高古玉收藏價值分析
高古玉具有深厚的文化底蘊和藝術價值，目前已成為國家重點保護文物。下面是學習啦小編精心為你整理的高古玉收藏價值分析，一起來看看。
高古玉收藏價值分析
高古玉一般是指戰(zhàn)國和漢以前的玉器。近些年來，古玉成為有一定實力收藏愛好者的追逐目標，古玉中所蘊含的豐富文化內涵，更成為收藏愛好者頻頻出手的動因。高古玉因久遠的年代、豐富的文化內涵、極高的歷史研究價值更是受到國內外收藏家的追捧。不久前，一件中國西漢時期的黃玉帶鉤，在倫敦佳士得的秋拍中出現，拍前估價為10萬至15萬英鎊，而經過現場競拍者激烈競爭，最終的成交價達到了82.525萬英鎊，創(chuàng)下了漢代玉器拍賣的最高紀錄。當今國內高古玉市場并不十分火熱，存世量的稀少與贗品充斥使得高古玉價格難以歸真，加上金融風暴的沖擊，高古玉的國內市場價值大大低于其真正價值。當前情況下，收藏高古玉不失為一次絕好時機。
高古玉多為帝王皇家達官貴人用玉，從用料、制作工藝、文化氣息上有著厚重深奧的內涵。除了欣賞古人的琢玉技藝、品味高古玉中神韻飛揚的歷史文化內涵以外，把玩一塊高古玉，就像品讀著年代久遠的歷史的傳奇，手中古玉演繹的人間故事隱約可觀，古意融融，人玉靈通，把玩者的心境是不可以用語言表述的。價值不菲的高古玉，琢制技藝十分精湛，無論是淺浮雕、透雕，還是陰線刻畫，均拙樸細精，實其中的“漢八刀”和雙溝碾法(又稱“游絲毛雕”)目前更是難以模仿。
鑒賞高古玉有許多方法。除了傳世品，高古玉深藏地下兩三千年以上，會發(fā)生一些“質變”，比如氧化白斑(俗稱灰皮)、鈣化、瓷化、晶狀物析出、次生物出現。不同的物質沁入玉器里面，就給玉器帶來了各種各樣的顏色，叫做沁色。有紅沁、朱砂沁、土沁、水沁、金屬沁、水銀沁等。受沁程度要因土壤、氣候、壓力、溫度等條件而異。這些色沁一般都由表及里地去分布，有一種層次感、靈動感和通透感，看上去很自然，很舒服。而現代沁染的玉器，發(fā)色死，附在表面，沒有層次感。
大部分高古玉都是用和田玉制作(石器時代和夏、商、周時期用地方料較多)，現在，和田玉開采難，出產漸少，其價格已經非常高，而高古玉的作偽者出于對成本和加工難度的考慮，往往用青海玉、京白玉或俄羅斯玉作假。而這些玉要么缺乏硬度，要么就是缺少和田玉的溫潤感、油脂感。和田玉比一般玉石密度大，分量重，握在手中有下墜感。
到了漢代，玉的造型、工藝、種類諸方面都達到了一個很高水平，特別在手法風格殮葬風氣應用方面均已登峰造極。由于古代生產力十分低下，雕琢玉器只能用解玉砂來研磨。和田玉的硬度高，不可能用刀刻成，它是用“鉈具”琢出來的，古代玉器都是通過砣機加上解玉砂對玉進行碾琢。每個時代都有自己的特點，如石家河文化的減地陽線、殷商的雙鉤擬陽線、西周的一面坡陰線、漢代的游絲毛雕、漢八刀的琢工等等。特別是漢八刀工藝，真的“八刀工”，都是下“刀”既準又狠，起刀收刀，干凈利落，而且多為“斜刀”，即一面淺，一面深。而現代工藝是用高速旋轉的雕機，由于轉速不同，肯定在所加工的玉器上留有不同的痕跡，特別是陰刻線等尤為明顯。線條槽口兩側邊上有“爆刀發(fā)毛”現象，多數為現代機器工。
高古玉器不僅有古樸的包漿、厚重的歷史文化氣息，而且又有神韻鮮活的外表，而現代的仿品卻缺少高古玉獨有的神韻。收藏愛好者要多看一些權威人士的玉器著作，因為他們其中有很多人出自文物部門或博物館，看真東西多，理論水平高。另外還可以到各地的博物館、文物商店去看看真品，也能提高鑒賞能力。古玩市場也應該常去，在那兒可以掌握現代仿品的變化情況，了解贗品才能體會真品的可貴。
高古玉收藏前景
我國玉文化大約有一萬年的歷史，是中華民族文明史上最古老的文化，在世界上是獨一無二的，玉文化是中華文明的奠基石。中國人尊玉、愛玉由來已久，人們對玉器收藏同書畫、瓷器收藏一樣，也越來越熱，現在人們不僅物質水平提高了，文化水平也在不斷地提高。從而使人們對遠古文化的神秘性有了強烈的愿望。同時，其它藝術品投資過熱導致了人們轉向玉器收藏。尤其是古玉收藏更是異軍突起。
玉器收藏是有其特殊性的。首先，玉器的原料是天然的、稀有的，有些玉還具有寶石的特點，原料本身就有很高的價值，而其它藝術品則不具備這種條件;其次，玉器收藏是多樣性的，有古玉收藏和新玉收藏，還有人專門喜歡收藏玉料的，這也就有了不同的層次。當然，最高層次的收藏還是古玉收藏，尤其是對高古玉，藏家對其收藏性趣最濃。
玉在史前被勞動人民發(fā)現的。但只有少數人——就是巫，認識到了玉的特殊性。巫對玉有一種特殊的感覺，她發(fā)現了玉石的美和玉的特性——堅硬而有韌性，賦予了玉的神性，玉也就成為溝通巫與神之間的一座橋梁、一個載體。巫平時也是看不見神的，但她可通過玉與神溝通，聽見神的話語，傳達神的旨意。巫應當是我們民族最早的玉石鑒賞家和收藏家。
隨著社會的發(fā)展，玉和人類相互依存，始終沒有分離，玉在人類社會的發(fā)展史中經歷了三個階段：即巫玉、王玉、民玉。體現了中華民族繼承力強的特點。
巫為玉注入了神性，使玉成為巫手中的一種工具，這是第一次注入。玉文化得以傳承和發(fā)展的，是儒家賦予它以“德”的內涵，使玉獲得了新生命，這是第二次注入。也是非常重要的一次注入。
儒家將“德”與和闐玉對應，提倡玉德規(guī)范人們的社會行為。據史料記載，至遲在春秋早期，政治家管仲便提出玉有“九德”。至春秋晚期，儒學宗師孔丘提出玉有“十一德”，將玉德的觀點推向高峰。孔子的玉德是利用玉的自然表征(即玉的化學的、物理的諸種性能)形象地解釋人們的品德和操行?？鬃拥挠竦聦W說是答復子貢提出貴玉輕珉的問題時說的一番話，孔子曾先說“夫昔者君子比德于玉焉”，接著提出了十一點玉德儒學觀：“溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如隊，禮也;叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也?！对姟吩疲?ldquo; 言念君子溫其如玉 ，故君子貴之也。”
儒家的玉德觀漢又發(fā)生變化，這表現在許慎所撰字書《說文解字》中對“玉”字的詮釋上，他繼承了孔丘的玉有德的觀點，適應時代車輪的前進，對其十一德做了調整：“玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也;理自外可以知中，義之方也;其聲舒揚專以遠聞，智之方也;不撓而折，勇之方也：銳廉而不忮，之方也。”
從此，“玉”的詮釋及玉德的內涵均以上述規(guī)范而固定下來。許慎保留了孔丘玉有十一德的“仁”、“義”，將“義”提到第二位，從另一角度作了比喻，以智代知，其后之八德一概刪除，新增“勇”、“智”二德。可知許慎玉有五德較孔丘玉有十一德精練簡明，其內容僅在仁的德上與孔丘保持了一致。
玉德的注入，使玉得到了持續(xù)發(fā)展，使玉又有了觀賞價值、裝飾功能并向陳設、器用領域開拓，這也就有了民玉。巫玉是神本主義、王玉是人本主義、民玉是民本主義。現代社會進入了民玉時代，玉器熱持續(xù)升溫，而玉文化的研究卻是剛剛起步。
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