國(guó)畫(huà)的收藏價(jià)值
國(guó)畫(huà)的收藏價(jià)值
亂世黃金，盛世古玩字畫(huà)，字畫(huà)目前已經(jīng)成為很多人士增值保值的投資意向之一。那國(guó)畫(huà)有沒(méi)有收藏的價(jià)值?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的國(guó)畫(huà)的收藏價(jià)值，希望對(duì)您有用。
國(guó)畫(huà)的收藏價(jià)值
一、畫(huà)家的名望：字畫(huà)的收藏價(jià)值很大程度上取決于書(shū)畫(huà)家的名望。一般出自名家之手的作品，更容易受到人們的追捧。比如近現(xiàn)代繪畫(huà)大師齊白石的書(shū)畫(huà)作品就廣受大眾的贊譽(yù)及喜愛(ài)。當(dāng)然，除了一些早已在社會(huì)上有名望的知名書(shū)畫(huà)家外，一些現(xiàn)代知名藝術(shù)家的作品也是潛力股，對(duì)于投資者來(lái)說(shuō)，更具有收藏投資的潛力。
二、字畫(huà)的題材及內(nèi)容：字畫(huà)收藏價(jià)值的體現(xiàn)，還在于字畫(huà)作品的題材及內(nèi)容。一些寓意好的書(shū)畫(huà)作品更容易受到人們的追捧。比如人們祝壽時(shí)，都喜歡用仙桃、仙鶴等等題材的作品祝壽，寓意吉祥長(zhǎng)壽。因此，字畫(huà)內(nèi)容予以佳的字畫(huà)作品更深入人心。
據(jù)了解，收藏家樂(lè)于收藏的書(shū)畫(huà)作品也是那些能夠寓意吉祥、文雅的或者題材稀有的作品。我國(guó)的水墨山水畫(huà)在收藏界也是享有較高的聲譽(yù)的，不僅因?yàn)槠漕}材寓意的高雅，還因?yàn)槠錁O高的藝術(shù)觀賞價(jià)值。
三、字畫(huà)的年代：字畫(huà)收藏，最重要的一點(diǎn)就是關(guān)于字畫(huà)的年代考究。字畫(huà)作品由于是紙質(zhì)的，并不容易保存，因此，一些年代較為久遠(yuǎn)的字畫(huà)作品留存了并不多，其價(jià)值也較高。
一般而言，年代約為久遠(yuǎn)的，其收藏價(jià)值也會(huì)越高。當(dāng)然，這跟存世量也是有著密切的關(guān)系的。越是稀有的東西，越容易得到人們的珍視。不過(guò)，古代字畫(huà)作品的收藏門(mén)檻比較高，并且存在著很多贗品，在收藏的時(shí)候需要注意識(shí)別真?zhèn)巍?/p>
影響國(guó)畫(huà)作品收藏價(jià)值的因素除了以上的這些，我們?cè)谶x擇字畫(huà)收藏的畫(huà)家的時(shí)候首先看他的藝術(shù)功底，然后就是有著自己獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格，并且在花鳥(niǎo)山水人物動(dòng)物都有建樹(shù)的畫(huà)家，這樣的畫(huà)家字畫(huà)收藏價(jià)值更高，保值價(jià)值也好。
國(guó)畫(huà)的收藏鑒賞方法
(一)、傳統(tǒng)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
傳統(tǒng)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是在不斷地發(fā)展變化的，經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀與積累，對(duì)中國(guó)畫(huà)的品鑒影響深遠(yuǎn)，至今仍為人們所借鑒。
形神
關(guān)于形神方面的論述很多，有的注重形;有的注重意的;還有注重“形神兼?zhèn)?rdquo;的，這方面的爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有休止過(guò)。作為造型藝術(shù)的中國(guó)畫(huà)，必須依靠形象來(lái)反映生活，同事表現(xiàn)作者的主觀情思。因而現(xiàn)在的中國(guó)畫(huà)鑒賞以“形神兼?zhèn)?rdquo;為最。具體的是形，抽象的是神，不能“賤形貴神”，舍形不能求意，只有“形具”才能“神生”。也不能只重形，那么畫(huà)人物好像畫(huà)的是泥塑木雕，畫(huà)花鳥(niǎo)就象畫(huà)的動(dòng)物標(biāo)本，虛有皮毛，全無(wú)生氣。“形者其形體也，神者其神采也”。形與神二者缺一不可。
六法
六法是中國(guó)繪畫(huà)史上最先提出的比較科學(xué)而系統(tǒng)的繪畫(huà)創(chuàng)作與批評(píng)的準(zhǔn)則，它們始為品評(píng)人物畫(huà)的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，其后逐漸應(yīng)用到山水、花鳥(niǎo)畫(huà)科。南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》中提出的，“六法者何?一、氣韻生動(dòng)是也;二、骨法用筆是也;三、應(yīng)物象形是也;四、隨類賦彩是也;五、經(jīng)營(yíng)位置是也;六、傳移模寫(xiě)是也。”謝赫把氣韻生動(dòng)列為“六法”之首。北宋時(shí)期，劉道醇又針對(duì)六法的對(duì)品鑒標(biāo)準(zhǔn)，提出“六要六長(zhǎng)”，使品鑒標(biāo)準(zhǔn)更為具體化——“六要”即氣韻兼力;格制俱老;變異合理;彩繪有澤;來(lái)去自然;師學(xué)舍短 “ ;“六長(zhǎng)”即粗鹵求筆;僻澀求才;細(xì)巧求力;狂怪求理;無(wú)墨求染;平畫(huà)求長(zhǎng)“。“六要六長(zhǎng)”的提出使中國(guó)畫(huà)的品鑒標(biāo)準(zhǔn)更加清晰和明確，同時(shí)也是六法的變相，所不同的是具體地指出了他們的優(yōu)點(diǎn)，避免了理解上的偏頗。清代鄭績(jī)《夢(mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明·論意》標(biāo)示：“然筆意亦無(wú)他焉，在品格取韻而已。”他們?cè)诶L畫(huà)作品的風(fēng)格上，以其有無(wú)氣韻作為品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。謝赫的六法論，為歷代作畫(huà)者、評(píng)論家所推崇，一千多年來(lái)，論者眾多，對(duì)中國(guó)畫(huà)論及中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作發(fā)展及其品鑒，具有極大影響。
定格
在繪畫(huà)的定格方面，南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》是第一部繪畫(huà)批評(píng)專著，他以“六法”準(zhǔn)則，將三國(guó)至梁的二十七位作畫(huà)者的藝術(shù)，分為六品。
至唐代，不僅品數(shù)變異，而且迭加品名。朱景玄第一次提出“神、妙、能、逸”四格，把“神、妙、能”列為一、二、三品，把逸品置于后。張彥遠(yuǎn)提出“五等”，他在談“畫(huà)體”時(shí)，立下了自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)五等，他認(rèn)為應(yīng)把自然畫(huà)列為第一等，把謹(jǐn)細(xì)畫(huà)列為末等。他認(rèn)為自然是自然而然的表現(xiàn)，沒(méi)有人工氣息，沒(méi)有斧鑿痕。謹(jǐn)細(xì)畫(huà)把什么都畫(huà)出來(lái)了，是畫(huà)的下品。“四格五等”，是唐代人新立的評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)。
宋代黃休復(fù)在《益州名畫(huà)錄》中，將四格的順序重新作了排列，把唐代居于四格之末的逸格提到首位。即“逸、神、妙、能”。而宋徽宗趙佶主持宮廷畫(huà)院時(shí)，把黃休復(fù)排列的順序否定了，他認(rèn)為應(yīng)是“神、逸、妙、能”，趙佶變動(dòng)四格次序，反映了他的“專尚法度”的評(píng)畫(huà)要求。“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具”的逸格，正好與趙佶提倡的“法度”相對(duì)立，同他樹(shù)立的黃筌派的“妙在賦色，用筆精細(xì)”的畫(huà)風(fēng)相違扭，于是把逸格從首位上降下來(lái)。
自文人畫(huà)家占據(jù)畫(huà)壇之后，繪畫(huà)的品評(píng)以“逸”為先，以下筆若不經(jīng)意，平淡天真而意味無(wú)窮的作品為“逸品”，它重在作畫(huà)者主觀情思的抒發(fā)，具有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩和獨(dú)特風(fēng)格，故往往更側(cè)重于高雅胸襟的含蓄而又自然流露。清代惲壽平《南田畫(huà)跋》云：“純是天真，非擬議可到，乃為逸品。”其后品鑒標(biāo)準(zhǔn)以既傳客觀之神，又抒主觀之情為第一要求。
(二)、現(xiàn)代審美意識(shí)的介入 對(duì)中國(guó)畫(huà)的品鑒，現(xiàn)代人的品鑒標(biāo)準(zhǔn)介入了現(xiàn)代的審美意識(shí)。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中以“逸”為先，強(qiáng)調(diào)的是抒寫(xiě)胸中逸氣，對(duì)作畫(huà)者的人品、修養(yǎng)上提出了高要求，畫(huà)面追求的是荒寒、蕭條、澹泊、淡逸、空靈、蒼潤(rùn)、幽邃等境界，當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，采取的方式是“避世”，歸隱山林，表現(xiàn)的是失意文人的情懷?，F(xiàn)代社會(huì)是多元的社會(huì)，“避世”的生活方式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，作畫(huà)者必須面對(duì)并適應(yīng)紛繁復(fù)雜的大千世界，生活是實(shí)實(shí)在在的，不能回避。在審美理念上，多多少少融入了一些西方的理念，比如造型的體積感、質(zhì)感;虛實(shí)空間;色彩的運(yùn)用;光影;透視等等，無(wú)形之中都帶入了中國(guó)畫(huà)鑒賞中。因而，不能完全以傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)品鑒中國(guó)畫(huà)，應(yīng)具有多方面的現(xiàn)代的審美意識(shí)及其心胸，才能很好地把握中國(guó)畫(huà)品鑒的尺度。
(三)、審美觀不同，對(duì)作品的品鑒亦不同 各人的審美觀不同，對(duì)待不同的繪畫(huà)，有不同的品鑒標(biāo)準(zhǔn)。
五代時(shí)期的花鳥(niǎo)作畫(huà)者黃筌與徐熙，他們的繪畫(huà)都具有很高的造詣，后人評(píng)價(jià)把黃筌、徐熙擺在同等位置，有“黃家富貴，徐家野逸”之說(shuō)。但不同時(shí)期對(duì)他們的作品的評(píng)價(jià)態(tài)度是不一樣的。黃筌描繪的宮廷的珍禽瑞鳥(niǎo)、名花奇石，富貴濃艷的繪畫(huà)格調(diào)完全符合統(tǒng)治者的審美意趣以及欣賞口味，因而其畫(huà)風(fēng)迅速引導(dǎo)了北宋花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展，也成為了這個(gè)時(shí)期品評(píng)花鳥(niǎo)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)。而徐熙描繪的是大自然中的禽鳥(niǎo)、花竹、草蟲(chóng)、蔬果，他追求的是生動(dòng)活潑的筆墨趣味和樸實(shí)淡雅的繪畫(huà)格調(diào)，他的風(fēng)格在宋初被認(rèn)為不能登大雅之堂，而自蘇軾等文人作畫(huà)者占據(jù)畫(huà)壇之后，追求筆墨意趣的徐氏風(fēng)格被文人作畫(huà)者所看重，并迅速發(fā)展。黃筌、徐熙代表的是兩種不同的繪畫(huà)風(fēng)格，不同的審美觀，對(duì)待他們的作品有不同的評(píng)判，黃筌代表的是宋代院體畫(huà)，代表的是皇室的審美觀，徐熙代表的是在野文人的審美趣味，后被在朝文人作畫(huà)者所看重。以宋徽宗趙佶為代表的院體畫(huà)以“神”為先，崇尚“法度”，在形的要求上精確到“孔雀上臺(tái)階是先邁左腳還是先邁右腳。”而文人作畫(huà)者是以“逸”為先，不拘成法，寄情于筆墨之中。因而，品鑒作品不能憑個(gè)人的審美及其喜好，就定其優(yōu)劣，要放在作品的時(shí)代背景下，多方位地，客觀而公正地評(píng)判，時(shí)間會(huì)檢驗(yàn)一切的。
(四)、品評(píng)的角度不同，作品的品鑒存在差異 南齊的謝赫在《古畫(huà)品錄》中用六法作為評(píng)論繪畫(huà)作品的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為陸探微“窮理盡性，事絕言象。
包前孕后，古今獨(dú)立。”將陸探微的畫(huà)標(biāo)為上品。認(rèn)為顧愷之的畫(huà)“體格精微，筆無(wú)妄下，但跡不迨意，聲過(guò)其實(shí)。”列為下品。而南齊的姚最在《續(xù)畫(huà)品錄》中對(duì)于謝赫把顧愷之這樣的作畫(huà)者列在下品，認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)?。他說(shuō)：“至如長(zhǎng)康(顧愷之)之美，擅高往策，矯然獨(dú)步，終始無(wú)雙。有若神明，非庸識(shí)之所能效;如負(fù)日月，豈末學(xué)之所能窺?”唐代的李嗣真也不同意謝赫對(duì)顧愷之的評(píng)價(jià)，說(shuō)“謝評(píng)甚不當(dāng)也”。他認(rèn)為，顧愷之“天才杰出，獨(dú)立無(wú)偶，……列于下品，尤所未安，今顧、陸請(qǐng)同居上品”。這幾位作畫(huà)者對(duì)顧愷之的評(píng)價(jià)都是恰當(dāng)?shù)?，只是他們品評(píng)的角度不同，給顧愷之的繪畫(huà)下了不同的斷語(yǔ)。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，沒(méi)有一個(gè)全能的大師，也沒(méi)有一個(gè)在各個(gè)方面都無(wú)可挑剔的畫(huà)家，也許他在這個(gè)方面是絕頂?shù)?，也許在另外一方面存在不足。因而，在評(píng)價(jià)一位畫(huà)家的時(shí)候，不能因?yàn)槟骋粋€(gè)地方不足而否定了他的全部，要從不同的角度進(jìn)行品評(píng)，才能正確而全面的認(rèn)識(shí)一位畫(huà)家及其他的藝術(shù)。
(五)、繪畫(huà)修養(yǎng)、學(xué)識(shí)不同，對(duì)作品的品鑒亦存在差異
對(duì)中國(guó)畫(huà)的鑒賞，沒(méi)有繪畫(huà)方面的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)，看到的只是作品的表象，比如畫(huà)的是什么東西呀，畫(huà)得象不象呀等等，對(duì)作品沒(méi)有深入的理解和感受，有句俗話“外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道”。往往我們?cè)诿佬g(shù)館里看畫(huà)的時(shí)候，有的人一帶而過(guò)，速度很快;有的人凝神踞足，時(shí)而眉頭緊鎖，時(shí)而退后，時(shí)而湊到畫(huà)前，甚至還有人拿著放大鏡細(xì)看局部。
從不同的人看畫(huà)的神態(tài)，我們可看出，哪些人懂畫(huà)，哪些人不懂畫(huà)。有些人對(duì)畫(huà)的風(fēng)格、作者的師承、用筆用墨、表現(xiàn)的畫(huà)面意境等方面，娓娓道來(lái)。有些人看畫(huà)茫然，不知所措，畫(huà)看完以后，不知看了什么東西，沒(méi)有一點(diǎn)感覺(jué)，只是覺(jué)得好看。觀畫(huà)的方法，元代的湯垕在《畫(huà)鑒·畫(huà)論》中道出了其中之奧妙：“觀畫(huà)之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法、位置、傅染，然后形似，此六法也。若看山水，梅蘭、枯木、奇石、墨花、墨禽等游戲翰墨，高人勝士寄興寫(xiě)意者，慎不可以形似求之。先觀天真，次觀筆意，相對(duì)忘筆墨之跡，方為得趣。”如果對(duì)繪畫(huà)沒(méi)有一定的了解，其氣韻、筆意、骨法、位置、傅染、形似都看不出來(lái)，“得趣”也無(wú)從談起。因而，要鑒賞中國(guó)畫(huà)需要提高自己的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。修養(yǎng)、學(xué)識(shí)越深，看到的東西越多，學(xué)到的東西也會(huì)越多。
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