中國(guó)書(shū)畫(huà)收藏從什么時(shí)候起源

　　中國(guó)書(shū)畫(huà)的起源，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注和爭(zhēng)論的中國(guó)藝術(shù)起源問(wèn)題之一。中國(guó)的書(shū)和畫(huà)究竟什么時(shí)候起源、如何起源、如何界定，學(xué)術(shù)界也存在不同見(jiàn)解。今天學(xué)習(xí)啦小編就來(lái)給大家講講中國(guó)書(shū)畫(huà)及其收藏的起源。

　　中國(guó)書(shū)畫(huà)的起源

　　目前發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的文字是“刻契陶文”，即刻在陶片上的文字，這是一種符號(hào)文字，相對(duì)于甲骨文而言，它還不成熟。有了文字，就有了文字的書(shū)寫(xiě)方式，“法”也就應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于書(shū)法誕生，學(xué)者們有不同觀點(diǎn)，元人郝經(jīng)在《陵川集》中說(shuō)：“夫書(shū)一技耳，古者與射、御并，故三代、先秦不計(jì)夫工拙。而不以為學(xué)，是無(wú)書(shū)法之說(shuō)焉……道不足則技，始以書(shū)為工，后寓性情、襟度、風(fēng)格其中，而見(jiàn)其人，專門名家始有書(shū)學(xué)。”又有元人劉因在《荊川裨編》中說(shuō)：“字畫(huà)之工拙，先秦不以為事……魏晉以來(lái)，其學(xué)始盛，自天子、大臣至處士，往往以能書(shū)為名，變態(tài)百出，法度備具，遂為專門之學(xué)。”郭沫若先生在《古代文字之辯證的發(fā)展》中說(shuō)：“有意識(shí)地把文字作為藝術(shù)品，或者使文字本身藝術(shù)化和裝飾化，是春秋時(shí)代末期開(kāi)始的。”我們現(xiàn)在在各類典籍中看到的早期書(shū)體主要是兩種：一是古文，即自黃帝史臣倉(cāng)頡造字至夏、商、周三代使用的文字，代表人物有杜林、衛(wèi)密等。一種是大篆，是從周朝宣王太史籀整理古文而成的書(shū)體，代表有蔡邕。由秦之小篆，到漢之隸書(shū)，進(jìn)而發(fā)展出從實(shí)踐到理論高度的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，綿延千年而經(jīng)久不衰。

　　早在東漢，蔡邕在《篆勢(shì)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“字畫(huà)之始，因于鳥(niǎo)跡”。許慎在《說(shuō)文》中說(shuō)：“畫(huà)，界也”、“象田四界聿，所以畫(huà)之”。很形象地說(shuō)明了書(shū)與畫(huà)的起源。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提出“書(shū)畫(huà)同體”的現(xiàn)象：“是時(shí)也，書(shū)、畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無(wú)以傳其意，故有書(shū);無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)。天地圣人之意也。”《宣和畫(huà)譜》開(kāi)篇“敘”中言：“河出圖，洛出書(shū)，而龜龍之畫(huà)始著見(jiàn)于時(shí)，后世乃有蟲(chóng)鳥(niǎo)之作，而龜龍之大體猶未鑿也。”到清代盛大士《溪山臥游錄》中說(shuō)：“書(shū)畫(huà)本出一源。昔圣人觀河圖洛書(shū)之象，始作八卦。”顯然，從“書(shū)畫(huà)同體”到“書(shū)畫(huà)同源”的歷史解析中，我們至少可以明確一點(diǎn)，“書(shū)”與“畫(huà)”的發(fā)端二者是模糊的。這便有了陳師曾先生所說(shuō)“伏羲畫(huà)卦，倉(cāng)頡制字，是為書(shū)畫(huà)之先河，即為書(shū)畫(huà)同源之實(shí)證。”“書(shū)”與“畫(huà)”二字，實(shí)則延伸出幾種理解：書(shū)，指文字、文、書(shū)法等。畫(huà)，指圖像、繪畫(huà)等。前文所說(shuō)“河出圖，洛出書(shū)”便是文字和圖畫(huà)的起源。我們今天習(xí)慣稱中國(guó)書(shū)畫(huà)是指書(shū)法和中國(guó)畫(huà)。書(shū)寫(xiě)之法，出而為體，故有“六體”(古文、奇字、篆書(shū)、佐書(shū)、繆篆、鳥(niǎo)書(shū))之說(shuō)。畫(huà)之繪像，故有類也——“存形莫善于畫(huà)”。

　　中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展也是如此，從早期刻繪巖畫(huà)(如內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà))到涂鴉地畫(huà)(如甘肅秦安大地灣地畫(huà));從陶器紅黑彩繪(如陜西西安半坡彩陶)到絲帛上精心描畫(huà)(如湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà));從壁畫(huà)上鴻篇巨制(如王延壽《魯靈光殿賦》對(duì)壁畫(huà)的描述)到卷軸上文人情懷(如元代黃公望的《富春山居圖》)，中國(guó)繪畫(huà)從“圖形”到“繪意”進(jìn)行著自身的革命和完善。

　　浙江自古以來(lái)是中國(guó)書(shū)畫(huà)重鎮(zhèn)，在5000多年前良渚文化陶器和玉器上就帶有文字圖式的刻劃符號(hào)。春秋時(shí)期越國(guó)有《姑馮句鑃》銘文;戰(zhàn)國(guó)有《越鳥(niǎo)書(shū)劍》銘文。有“書(shū)圣”之稱東晉書(shū)法家王羲之雖為瑯琊人，其《蘭亭序》就與“茂林修竹”、“曲水流殤”的浙江紹興蘭亭結(jié)下了千年奇緣。有“王氏”書(shū)風(fēng)恩澤和惠顧，浙江也在1600多年前培養(yǎng)了自己的書(shū)家紹興人孔琳之(369-423年)。長(zhǎng)于音樂(lè)精書(shū)法，書(shū)法史上有“羊真孔草”之說(shuō)。其后的智永、虞世南等歷代書(shū)家鑄就了浙江書(shū)法的輝煌。浙江的繪畫(huà)，值得一提的是“浙派”，但整個(gè)浙江的繪畫(huà)環(huán)境和生態(tài)，在中國(guó)繪畫(huà)史上還是占有很重要的地位。

　　中國(guó)書(shū)畫(huà)收藏的起源

　　書(shū)畫(huà)的收藏和鑒賞，需要有書(shū)畫(huà)繁榮的土壤、文化意識(shí)、消費(fèi)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)資本等。浙江地處江南富庶沃地，以8000年前的蕭山跨湖橋文化和7000年前的余姚河姆渡文化為標(biāo)志，一直是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的重要基地。春秋時(shí)期，以吳、越為中心成了中國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)和文化生態(tài)圈之一。南宋遷都臨安以后，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和繁榮，書(shū)畫(huà)藝術(shù)也隨之走向輝煌。書(shū)畫(huà)收藏也不例外，從南宋以后，浙江的書(shū)畫(huà)收藏占了全國(guó)書(shū)畫(huà)收藏的三分之一以上，尤其以嘉興、湖州、杭州、紹興等地為中心。

　　一般認(rèn)為，中國(guó)書(shū)畫(huà)收藏發(fā)端于漢，興盛于唐宋，根據(jù)是唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》“敘畫(huà)之興廢”中所說(shuō)：“漢武創(chuàng)置秘閣以聚圖書(shū)，漢明雅好丹青別開(kāi)畫(huà)室，又創(chuàng)立鴻都學(xué)以集奇藝，天下之藝云集。及董卓之亂，山陽(yáng)西遷，圖畫(huà)縑帛，軍人皆取為帷囊，所收而西，七十余乘，遇雨道艱，半皆遺棄。”在卷軸畫(huà)還未出現(xiàn)的漢代，那時(shí)收藏的書(shū)畫(huà)多為書(shū)冊(cè)、竹木簡(jiǎn)、壁畫(huà)或帛畫(huà)等。戰(zhàn)國(guó)屈原就曾觀楚先王之廟及公卿祠堂中壁畫(huà)而寫(xiě)出千古名篇《天問(wèn)》。

　　王逸在《天問(wèn)·序》中說(shuō)：“屈原放逐，彷徨山澤，見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事，因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之，以泄憤懣。”壁畫(huà)在卷軸書(shū)畫(huà)未面世之前，的確起到了很好的傳播和宣傳功效，對(duì)收藏而言，它只是陳列于建筑之內(nèi)的裝飾或說(shuō)教圖像。至少在漢代或其后一段時(shí)間，中國(guó)書(shū)畫(huà)還沒(méi)形成真正意義上的收藏。書(shū)畫(huà)之功用誠(chéng)如張彥遠(yuǎn)所言：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫。窮神變，測(cè)幽微。與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)。”很顯然，這一時(shí)期的書(shū)畫(huà)還未脫離實(shí)用功能。書(shū)畫(huà)收藏與鑒賞的興起，應(yīng)該是伴隨書(shū)畫(huà)脫離實(shí)用功能而趨向精神審美的開(kāi)始。