日本茶道的創(chuàng)始人
日本茶道的創(chuàng)始人
日本茶道鼻相信很多人人都不了解，不了解不要緊，小編收集了一些關(guān)于這方面的知識(shí)，那么下面一起來看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的日本茶道鼻祖千利休，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
千利休簡介
千利休生于1522年(1522—1591)，日本戰(zhàn)國時(shí)代安土桃山時(shí)代著名的茶道宗師，人稱茶圣，本名田中與四郎，家紋是“獨(dú)樂”。世人把他與今井宗久、津田宗及合稱為“天下三宗匠”。作為日本茶道的“鼻祖”和集大成者，千利休的“和、敬、清、寂”的茶道思想對(duì)日本茶道發(fā)展的影響極其深遠(yuǎn)。千利休是日本茶界的一個(gè)傳奇，對(duì)侍茶的美感的追求其實(shí)已經(jīng)與茶本身無關(guān)，是真正上升到了一種藝術(shù)哲學(xué)的高度!
千利休出身于商人家庭，幼年開始學(xué)習(xí)茶道，18歲拜武野紹鷗為師。紹鷗是珠光的再傳弟子，茶道史上承前啟后的偉大茶匠。珠光茶道的內(nèi)容和形式仍然有中國茶的明顯印記，禪宗思想 來自于中國，茶道具也以中國的古物("唐物")為主。紹鷗則通過把連歌道這一日本民族傳統(tǒng)藝術(shù)引入茶道，完成了茶道的民族化(他本是一位有名的連歌師)。茶道的許多內(nèi)容，都是由 珠光開創(chuàng)，并由紹鷗加以完善的。然而，紹鷗最重要的貢獻(xiàn)，還是他對(duì)大弟子利休的培養(yǎng)，利休正是站在紹鷗的肩膀上，完成了對(duì)茶道的全面革新。 1555年紹鷗去世后，利休已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)首屈一指的茶人，天正二年(1574年)，已經(jīng)制霸畿內(nèi)，正在"天下布武"的征途上邁進(jìn)的戰(zhàn)國風(fēng)云兒織田信長，聘請(qǐng)他做了自己的茶頭(茶道師范 )。與權(quán)力者結(jié)合，這是利休生命中的一大轉(zhuǎn)折。
信長把茶道視為政治上的工具，用以對(duì)外宣示織田政權(quán)的威嚴(yán)，對(duì)內(nèi)籠絡(luò)重臣之心。開茶會(huì)的資格是他賜予臣下的一個(gè)極大的榮耀。羽柴秀吉，此時(shí)作為信長的重臣，也擁有這一資格， 并在利休之下學(xué)習(xí)茶道，這是兩人最初的接觸。
天正十年(1582年)，是日本歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，行將實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)日本的夢(mèng)想的信長，在本能寺的熊熊烈火中消失了，秀吉以迅雷之勢(shì)回軍擊敗謀逆者明智光秀，接著又擊敗織田家內(nèi)部 的各勢(shì)力，成為信長的繼承者，他用了8年的時(shí)間完成了日本的統(tǒng)一。戰(zhàn)國結(jié)束了，秀吉的治世開始，利休順理成章的又做了秀吉的茶頭。兩人從此開始了差不多10年的合作與爭(zhēng)斗，這10年，是茶道史上極其絢麗的一頁。
如同《太合立志傳》中所表現(xiàn)的那樣，秀吉出身貧賤，傳奇性的成為天下的統(tǒng)治者，在講究名門淵源的日本古代，這是僅有的奇跡。秀吉統(tǒng)治的基礎(chǔ)是相當(dāng)薄弱的，幾乎完全依靠他個(gè)人 的超凡能力。為了使自己的統(tǒng)治正統(tǒng)化，秀吉傷透了腦筋。茶道在他看來，既是癖好，又是安撫天下的極好工具，同時(shí)也可以滿足自己心理上的虛榮。
因此，秀吉非常需要通過利休這位天下聞名的茶人來擴(kuò)大自己的影響，他對(duì)茶事活動(dòng)的熱衷到了癡迷的地步，而他那天才的想象力，也在這方面有不少的發(fā)揮。天正十三年(1585年)， 秀吉從天皇那里取得了"關(guān)白"的官位，這是公卿的最高官職，對(duì)于追求名正言順的地位、級(jí)別的秀吉而言，其意義不言自明。為此，他舉辦了一次高規(guī)格的宮內(nèi)茶會(huì)，利休是當(dāng)然的主持人 。茶會(huì)上，先由秀吉為天皇點(diǎn)茶，所用的茶道具是專門定做，完全嶄新的一套，以示對(duì)天皇無暇神體的尊敬。再由利休為天皇點(diǎn)茶，使用的茶器是珍貴的唐物"新田肩沖"、"初花肩沖"和" 松花"，其中的葉茶壺"松花"，據(jù)說價(jià)值40萬石，相當(dāng)于日本當(dāng)時(shí)一國到兩國的領(lǐng)地(日本共分66國)，可謂價(jià)值連城。此次茶會(huì)，是利休一生級(jí)別最高的一次茶會(huì)，他也被天皇賜予"利 休"的法號(hào)，在這之前，他一直被世人稱為千宗易。
兩年以后(1587)的北野大茶會(huì)，是秀吉與利休合作的最高峰，也是茶道史上僅見的大場(chǎng)面。秀吉發(fā)布文告：于10月1日至10日舉行10天的大茶會(huì)。只要熱愛茶道，無論武士、商人、農(nóng) 民百姓，只需攜茶釜(茶具一種，煮水的壺)一只、水瓶一個(gè)、飲料一種，即可參加。沒有茶，拿米粉糊代替也無妨。不必?fù)?dān)心沒有茶室，只需在松林中鋪兩三張榻榻米即可，沒有榻榻米 ，用一般草席也可以，可以自由選擇茶席的位置。除日本人外，愛好茶道的中國人也可出席。無論何人，只要光臨秀吉的茶席的，均可以喝到秀吉親自點(diǎn)的茶。這篇文告一出，應(yīng)者云集， 在茶會(huì)當(dāng)天，茶席一個(gè)接一個(gè)，達(dá)到800之多。秀吉更是擺出了他曾經(jīng)在天皇和明朝使節(jié)面前炫耀過的黃金茶室。完全用黃金為材料建造茶室，恐怕只有像秀吉這樣的天才、怪才加心理扭 曲的變態(tài)才會(huì)想的出來。
北野大茶會(huì)是茶道空前的盛典，可以看出當(dāng)時(shí)茶風(fēng)的昌盛，而這次盛會(huì)對(duì)于茶道普及的推動(dòng)作用也是無庸置疑的，不管秀吉熱衷茶道的動(dòng)機(jī)如何，他對(duì)日本茶道發(fā)展的重大貢獻(xiàn)不容抹殺 。
利休侍奉秀吉的10年，是他茶道境界不斷提升，藝術(shù)才華充分展現(xiàn)的黃金時(shí)期。他對(duì)茶道進(jìn)行了全方位的改革和完善，由于茶道本身就是融會(huì)了飲食、園藝、建筑、花木、書畫、雕刻、 陶器、漆器、竹器、禮儀、縫紉等諸方面的綜合文化體系，因此，利休的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶的本身，擴(kuò)大到了日本文化的各個(gè)方面，人們把利休喜愛的、體現(xiàn)了他的審美觀的東西以他的名 字命名，這樣的例子就有"利休柵欄"、"利休色"、"利休豆餡"、"利休饅頭"、"利休牡丹"、"利休豆腐"、"利休頭巾"、"利休木屐"、"利休扇子"、"利休緞子"等等許多，可以說，在整部 日本的歷史上，迄今為止，對(duì)其民族文化藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的，非利休莫屬。茶道從珠光開始有了"道"的地位，而在利休之后，更逐漸成為了日本文化和民族精神的代表。利休，不愧為世 界級(jí)的文化名人。
利休的茶道思想，繼承珠光、紹鷗的衣缽，繼續(xù)追求著"本來無一物""無一物中無盡藏"的禪之境界。珠光已經(jīng)基本蕩滌了茶文化中娛樂性的因素，利休更徹底的斬?cái)嗔伺f式茶文化中與物 質(zhì)世界的種種聯(lián)系。他把四張半榻榻米大小(約8.186平方米)的標(biāo)準(zhǔn)茶室進(jìn)一步縮小為三張甚至兩張半(4.5平方米)榻榻米，室內(nèi)裝飾也盡量簡化，在這樣狹小的空間里，任何的娛樂 都是無法進(jìn)行的，而主客舉手投足如果不遵循一定的禮法，茶事就根本無法完成(一次茶事長達(dá)4小時(shí))，茶道成為了一種修行，任何物質(zhì)上的欲念都不能存在在茶室之中。主客在極近的 距離促膝而坐，面貌、動(dòng)作可以歷歷印在對(duì)方的腦海里，從而達(dá)到以心傳心，心心相映的境界。
利休將茶道回歸到了淡泊自然的最初。他留下的一句話成為后世茶人的至理名言："須知茶道之本不過是燒水點(diǎn)茶。夏天如何使茶室涼爽，冬天如何使茶室溫暖，炭要放得適當(dāng)，利于燒水 ，茶要點(diǎn)得可口，這就是茶道的秘訣。"利休心中絲毫不存在既有的規(guī)矩與陳念，從心所欲的不斷創(chuàng)造出新的茶趣。與當(dāng)時(shí)爭(zhēng)相追求名貴茶道具的世風(fēng)相反，他把日常生活用具隨手用來作 為茶具，用日本常見的竹器來替代高貴的金屬器皿，終其一生沒有用心收集任何的"名器"，卻發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造"名器"無數(shù)。幾乎每一件他挑選出來的茶道具，不論原來是農(nóng)家的水碗也好，還是 裂了的竹子也好，都成為后世茶人珍愛的至寶。
千利休使用的黑樂茶碗
利休宅內(nèi)的院子里種滿了牽牛花，一旦開放，真是花團(tuán)錦簇，美不勝收。秀吉得知此事， 就指示利休在宅內(nèi)準(zhǔn)備一次茶會(huì)，以欣賞滿目的花景，品茶賞花，夠風(fēng)雅吧。結(jié)果，他興致勃勃的來到利休宅，卻發(fā)現(xiàn)所有的花都被利休剪掉了，秀吉當(dāng)下大怒，氣沖沖進(jìn)茶室問罪，一進(jìn) 茶室，他不禁呆住了，在暗淡的壁龕的花瓶里插著一朵潔白的牽?；?，露水欲滴，生機(jī)無限。剪掉一片只留一朵，花的內(nèi)在生命力卻得到充分的表現(xiàn)，這就是利休的禪心。 另一次是春天，一次茶會(huì)，秀吉找來一個(gè)鐵盤子，里面盛滿水，然后拿了一大枝梅花，讓利休當(dāng)眾表演插花。自古以來，花瓶(日本茶道稱"花入")都是筒狀的，哪里有在盤子里插花的 ，秀吉就像《聰明的一休》里的將軍，成心要出難題。結(jié)果一休，啊不，是利休，從容拿過梅花一把把揉碎，花瓣花苞紛紛飄落于水面，之后，將梅花枝斜搭在盤子上。秀吉和同座眾人看 了，一時(shí)間目瞪口呆，為利休創(chuàng)造的美所窒息。
千利休到晚年時(shí)，已經(jīng)是公認(rèn)的偉大茶師，當(dāng)時(shí)掌握大權(quán)的將軍秀吉特地來向他求教飲茶的藝術(shù)，沒想到他竟說飲茶沒有特別神秘之處，他說：“把炭放進(jìn)爐子里，等水開到適當(dāng)程度，加上茶葉使其產(chǎn)生適當(dāng)?shù)奈兜?。按照花的生長情形，把花插在瓶子里。在夏天的時(shí)候使人想到?jīng)鏊诙斓臅r(shí)候使人想到溫暖，沒有別的秘密。”
發(fā)問者聽了這種解釋，便帶著厭煩的神情說，這些他早已知道了。千利休厲聲地回答說：“好!如果有人早已知道這種情形，我很愿意做他的弟子。”
千利休后來留下一首有名的詩，來說明他的茶道精神：
先把水燒開，
再加進(jìn)茶葉，
然后用適當(dāng)?shù)姆绞胶炔瑁?/p>
那就是你所需要知道的一切，
除此之外，茶一無所有。
這是多么動(dòng)人，茶的最高境界就是一種簡單的動(dòng)作、一種單純的生活，雖然茶可以有許多知識(shí)學(xué)問，在喝的動(dòng)作上，它卻還原到非常單純有力的風(fēng)格，超越了知識(shí)與學(xué)問。這就是說，喝茶的藝術(shù)不是一成不變的，隨著每個(gè)人的個(gè)性與喜好，用自己“適當(dāng)?shù)姆绞?rdquo;，才是茶的本質(zhì)。如果茶是一成不變，也就沒有“道”可言了。
千利休處于十五世紀(jì)末戰(zhàn)亂不止的日本戰(zhàn)國時(shí)代，那些靠打殺起家的武士及諸侯，透過戰(zhàn)爭(zhēng)搶來的資料及浮華奢靡的生活方式，向外宣示自己的武力及強(qiáng)權(quán)。千利休卻用柔弱的茶道美學(xué)，以一己之力，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)浮夸奢靡的美學(xué)流行，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)而欣賞Wabi-sabi，侘(wabi) 寂(sabi)的美。
千利休的茶道及其主張的侘(wabi) 寂(sabi)之美，歷久彌新的重新在這浮華的世代，猶如暮鼓晨鐘的敲響我們的心靈。千利休其實(shí)是個(gè)行為藝術(shù)家，他的茶道是個(gè)偉大的藝術(shù)，讓我們?cè)诖致?、寂寞、貧窮、寒磣、苦悶的狀態(tài)，直指人心讓我們發(fā)現(xiàn)狀態(tài)與本質(zhì)的美，你能體會(huì)這樣的行為藝術(shù)嗎?
看了“日本茶道的創(chuàng)始人”的人還看了：
4.日本茶道精神文化