日本茶道文化的精髓
日本茶道起源于中國,日本的茶道于中國的茶道有什么不同呢?那么下面一起來看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的日本茶道的精髓,希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
日本茶道的精髓
日本茶道起源于中國,在7世紀(jì)之前,日本并無喝茶記錄。唐朝時(shí)期,很多日本僧侶作為遣唐使來到中國學(xué)習(xí),最后將所學(xué)的知識(shí)文化帶回日本流傳至今,為何中國日本在文化上有這么多相似之處,為何說日本是漢唐文化的沿襲地,這便是其中一個(gè)原因。而遣唐使帶回日本的生活文化,其中一項(xiàng)就是飲茶與茶禮。但經(jīng)過時(shí)代的變遷,日本孕育了它獨(dú)特的茶道文化。其中的六大茶道精神被譽(yù)為日本茶道的精髓。
1.おもてなしの心
意為:“熱情好客之心”
一般來說,入茶道要學(xué)習(xí)的第一個(gè)內(nèi)容便是為客人泡茶時(shí)應(yīng)有的行為舉止,動(dòng)作等。而學(xué)習(xí)這些,歸根結(jié)底就是為了更熱情的招待客人。放下架子,心平氣和以最鄭重的舉止,態(tài)度去為招待客人。“泡一杯茶”,僅此而已,這就是自己要做的事。而一個(gè)動(dòng)作,一個(gè)神態(tài)卻包含了自己的全部。
2.侘び・寂び
意為:“簡(jiǎn)單,樸素”
侘び・寂び(wabi・sabi)為日本美意識(shí)的一種,每個(gè)人對(duì)該詞的理解認(rèn)識(shí)都不一樣。要解釋這個(gè)詞語,絕非三言兩語便可講清。而茶道中所說的“侘び・寂び”主要指拋去所以不需要的裝飾,追求最自然最簡(jiǎn)單的美,剩下的則是永遠(yuǎn)滲人心扉的最清澈潔白的美。一切皆空,簡(jiǎn)單即是美,其余的只不過虛飾。
3.不完全美への傾倒
意為:“不完美也是一種美”
“月有陰晴圓缺,花有盛放殘飛”,世上沒有完美的東西,萬物皆是如此。不完美,不豪華,不完整才是萬物最根本的特征。反過來想,鮮花一直都是滿開狀態(tài),月亮一直是滿月,這樣就真的是完美了嗎?應(yīng)該不是的。正因?yàn)榛ㄓ械蚵涞臅r(shí)刻,月亮有殘缺的夜晚,才更能讓人生出那種脆弱無常,惋惜之情。茶道中使用的茶道具大多十分簡(jiǎn)單樸素,不做作,不刻意裝飾,這便是美的真諦。
4.一期一會(huì)
意為:“相遇一刻,便作永恒”
井伊直弼的書《茶道一會(huì)集》里寫道:“茶會(huì)謂一期一會(huì),主客屢次相見,而今日之相見,一去不返,為一世一度之會(huì),客人離茶室而去,主人亦萬事掛念,盡深情關(guān)切之意;客人亦思再訪之難,且感悟主人趣向及細(xì)致之用心,以誠相待,此乃一期一會(huì)。主客之間心心相映,以禮相待,即一會(huì)集之極也。”
坐在一起喝茶的機(jī)會(huì),或許一生僅有一次,因此要格外珍惜,并對(duì)這種相遇懷有感激之情。也許下一次與你面對(duì)面喝茶的便不是原來那個(gè)人了,而一起喝的茶也不再是原來那杯了。一起說過的話,一起浮現(xiàn)出的笑容,變幻無常的天空,拂過的輕風(fēng)都已只能存留于記憶中。珍惜現(xiàn)在,珍惜每一次相遇,或許這便是人生的全部。
5.和敬清寂
和敬主要反映在茶事中主客,也就是人與人之間的心得,而清寂主要體現(xiàn)在茶器,茶庭與茶室之中。
和:調(diào)和,和樂。主與客互相歡樂,互相享受茶帶來的樂趣。
敬:敬愛他人之心。
清:潔凈,清廉。不僅僅要求周圍,自身也要時(shí)刻懷有一刻潔凈之心。
寂:靜寂,安閑。拋去不必要的虛飾。
6.茶禪一味
茶道精神的根本來源于禪的教誨,據(jù)說該精神最早起源于村田珠光(日本茶道開山始祖),村田珠光向一休禪師參禪時(shí),從茶道的本質(zhì)中悟出了禪的教誨。學(xué)習(xí)茶道,即是學(xué)習(xí)禪。“即便是一杯茶,這種最簡(jiǎn)單最不起眼的東西中也有佛的存在”。或許這就是村田大師最想傳達(dá)給人們的教誨。
日本茶道文化的形成
由于唐宋以來茶文化的繁榮,以及當(dāng)時(shí)中日之間人員與貿(mào)易來往以及文化交流的頻繁,中國茶文化的東傳成為不可阻擋的歷史潮流。據(jù)相關(guān)研究,中國茶文化傳入日本最早可追溯到平安時(shí)期,學(xué)者滕軍在《追隨與自立的軌跡——日本茶道史述》一文中記載:“在中國茶文化東傳日本的過程中,空海(774—835年)以及另一位日本高僧最澄(767—822年)的歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的。據(jù)《日吉神道秘密記》記載,西元805年,從中國留學(xué)回國的最澄帶回了茶籽,種在了日吉神社的旁邊,成為日本最古的茶園。”由于當(dāng)時(shí)產(chǎn)茶量有限,所以日本本土出產(chǎn)的茶葉僅供皇親貴族與高僧享用,被稱為貴族茶,并在弘仁年間(810—824年)形成了盛極一時(shí)的“弘仁茶風(fēng)”。
隨后,經(jīng)過鐮倉時(shí)期的寺院茶、室町早起的斗茶、室町中期的書院茶,構(gòu)成了中國茶文化的傳入階段。其中,鐮倉時(shí)期的高僧榮西,將宋代的飲茶文化帶回了日本,并撰寫日本的第一部茶書《吃茶養(yǎng)生記》,對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)時(shí)的茗飲活動(dòng)在佛教寺院中盛傳而形成寺院茶,后來又分為禪宗與律宗兩大系統(tǒng),這種將佛家思想與茗飲活動(dòng)相結(jié)合的方式幾乎貫穿了此后日本茶道的發(fā)展史,是日本茶道文化精神內(nèi)涵的發(fā)源之處。
室町中期的書院茶時(shí)興之后,日本茶道文化的發(fā)展逐漸脫離了中國文化的直接影響,進(jìn)入到文化自覺自立的階段。這其中,村田珠光、武野紹鷗、千利休三位高僧對(duì)日本茶道文化的形成起到至關(guān)重要的作用。滕軍對(duì)此也做出了精彩的總結(jié):“在從書院茶發(fā)展至日本茶道的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,村田珠光發(fā)揮了偉大的作用。他使茶與禪相結(jié)合在一起,開辟了‘禪茶一位’的茶道思想境界;他使簡(jiǎn)素的民具與精美的唐物相融合在一起,提出了‘和漢兼帶’的茶道實(shí)踐準(zhǔn)則。
在日本茶道史上,繼村田珠光之后,在千利休之前,有一位杰出的大茶人,即武野紹鷗。武野紹鷗的茶道是對(duì)村田珠光茶道的繼承與發(fā)展。珠光將禪學(xué)導(dǎo)入茶道,確立了茶道的核心思想,武野紹鷗將日本的歌道理論導(dǎo)入茶道,創(chuàng)意設(shè)計(jì)了諸多茶道的具體內(nèi)容,為促使日本茶道的最后形成作出了巨大貢獻(xiàn)。
繼村田珠光與武野紹鷗之后,千利休在承接前賢文化成果的基礎(chǔ)上,憑籍超人的藝術(shù)天分和豐臣秀吉的賞識(shí),拓展了日本茶道文化的廣度和深度。千利休使茶道成為了禪宗的另一種修禪方式;使茶道成為了禪的另一種表達(dá);使日本和物的樸素簡(jiǎn)約之美得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍認(rèn)可;確立了日本民族獨(dú)特審美觀的自信。”經(jīng)過這些茶道高僧的努力,茶文化完成了在日本的本土化過程,由此確立了日本茶道文化的民族性特征。這其中,千利休對(duì)后世茶道的影響最為深遠(yuǎn),他的茶道由其子孫及弟子繼承與發(fā)展,在此后四百年中形成表千家流、里千家流、武者小路流等諸多流派。
在江戶時(shí)期和明治時(shí)期,日本分別形成了抹茶道與煎茶道,被視為日本現(xiàn)代茶道的確立。日本學(xué)者富田升在《近代日本的中國藝術(shù)品流轉(zhuǎn)與鑒賞》一書中記載:“江戶時(shí)代,抹茶道從將軍家和大名家獲得茶職,地位較高,可安享于宗家制度。隨著明治維新的到來,抹茶道失去了其經(jīng)濟(jì)的俸祿,直至明治中期急劇衰退。明治中后期至大正,益田頓翁和高橋帚庵等近代財(cái)閥風(fēng)流人士,不因循宗家流派作法,而是通過大茶人的登場(chǎng),使抹茶道步入了復(fù)興之途。當(dāng)時(shí),經(jīng)日清、日俄戰(zhàn)爭(zhēng),國粹主義的強(qiáng)烈傾向及第一次大戰(zhàn)前后的景氣,對(duì)其復(fù)興起了促進(jìn)作用。大正期,茶道用具價(jià)格出現(xiàn)了異常高漲的現(xiàn)象,抹茶道進(jìn)入了鼎盛期。
明治初期至中期,一個(gè)意想不到的潮流形成了,這就是與抹茶形成了鮮明對(duì)比的煎茶。煎茶最初是由隱元和尚將明代的煎茶法帶入日本的,依其來源,煎茶標(biāo)榜中國的教養(yǎng)和文人趣味。文人墨客聚于書齋,不拘格式地飲茶,賞玩器具和書畫,賦詩作詞,極盡文房清玩之趣。江戶后期至末期,煎茶脫離了這種本旨,形成了重視煎茶用具和茶道禮法的煎茶道。逐漸地,煎茶開始游藝化,并擴(kuò)大了民眾基礎(chǔ),這是不可避免的潮流。”現(xiàn)代日本茶道的確立,以及日后廣泛的傳播,使得日本茶道成為日本文化的代表之一,成為外界了解日本的一個(gè)窗口。
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