日本茶道的鼻祖是誰(shuí)
日本茶道的鼻祖是誰(shuí)
日本茶道是受中國(guó)的影響由中國(guó)傳去的，那你知道日本的茶道鼻祖是誰(shuí)呢?那么下面一起來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的日本茶道的鼻祖是誰(shuí)，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
日本茶道的鼻祖
無(wú)準(zhǔn)師范畫(huà)像
據(jù)《徑山史志》等史料記載，無(wú)準(zhǔn)師范“淳祐九年(一二四九年)三月十五日，親書(shū)遺表遺書(shū)，并對(duì)弟子囑后事。至十八日黎明，索筆書(shū)偈而逝。三月二十七日，其弟子遵師命，奉其全身葬于萬(wàn)年正續(xù)院之側(cè)。”萬(wàn)年正續(xù)院為徑山萬(wàn)壽禪寺下院，位于今天的西安寺村。趙大川等人收藏有明清時(shí)期的徑山萬(wàn)壽禪寺、萬(wàn)年正續(xù)院地圖。
據(jù)《余杭縣志》等史書(shū)記載，無(wú)準(zhǔn)師范(一一七七年至一二四九年)號(hào)稱(chēng)“天下第一宗師”，南宋紹定五年(一二三二年)，他奉宋理宗詔書(shū)，主持五山十剎之首徑山禪寺法席。當(dāng)時(shí)，日本、韓國(guó)的高僧們紛紛來(lái)華求法，其中最著名的當(dāng)數(shù)日本高僧圓爾辨圓。
南宋端平二年(一二三五年)，圓爾辨圓登上徑山，拜謁無(wú)準(zhǔn)師范為師。無(wú)準(zhǔn)師范不僅傳授圓爾辨圓佛法，還傳授了中國(guó)的茶葉種植、茶葉炒制、茶葉烹煮、品茶問(wèn)禪、紡織、制藥、打麥面、做豆腐等中國(guó)文化。
宋淳祐元年(一二四一年)，圓爾辨圓掛足七年后，辭別無(wú)準(zhǔn)師范，重返故鄉(xiāng)，創(chuàng)建了日本東福寺，徑山也成了日本臨濟(jì)宗之源。他依據(jù)徑山茶宴和大宋國(guó)《禪苑清規(guī)》，制訂了《東福寺清規(guī)》。元明以來(lái)，日本僧侶來(lái)徑山參謁者相繼不絕，中國(guó)徑山茶宴儀式等禪茶文化逐漸發(fā)展成日本的茶道，無(wú)準(zhǔn)師范成為日本茶道的鼻祖，徑山則是中日韓禪茶交流的圣地。
日本茶道宗師
創(chuàng)立茶道概念的是十五世紀(jì)奈良稱(chēng)名寺的和尚村田珠光(公元一四二三～一五零二年)。公元一四四二年，十九歲的村田珠光來(lái)到京都修禪。當(dāng)時(shí)奈良地區(qū)盛行由一般百姓主辦參加的“汗淋茶會(huì)”(一種以夏天洗澡為主題的茶會(huì))，這種茶會(huì)首創(chuàng)的采用了具有古樸的鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格的茶室——草庵。這種古樸的風(fēng)格對(duì)后來(lái)的茶道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為日本茶道的一大特色。村田珠光在參禪中將禪法的領(lǐng)悟融入飲茶之中，他在小小的茶室中品茶，從佛偈中領(lǐng)悟出“佛法存于茶湯”的道理，那首佛偈就是大家都熟悉的“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。”村田珠光以此開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的尊崇自然、尊崇樸素的草庵茶風(fēng)。由于將軍義政的推崇，“草庵茶”迅速在京都附近普及開(kāi)來(lái)。珠光主張茶人要擺脫欲望的糾纏，通過(guò)修行來(lái)領(lǐng)悟茶道的內(nèi)在精神，開(kāi)辟了茶禪一味的道路。據(jù)日本茶道圣典《南方錄》記載，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的四張半榻榻米茶室就是珠光確定的，而且專(zhuān)門(mén)用于茶道活動(dòng)的壁龕和地爐也是他引進(jìn)茶室的。此外，村田珠光還對(duì)點(diǎn)茶的臺(tái)子、茶勺、花瓶等也做了改革。自此，藝術(shù)與宗教哲學(xué)被引入喝茶這一日常活動(dòng)的內(nèi)容之中并得到不斷發(fā)展。
繼村田珠光之后的就是武野紹鷗(公元一五零二～一五五五年)。他對(duì)村田珠光的茶道進(jìn)行了很大的補(bǔ)充和完善，還把和歌理論輸入了茶道，將日本文化中獨(dú)特的素淡、典雅的風(fēng)格再現(xiàn)于茶道。
日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的千利休(公元一五二二～一五九二年)，他和藪內(nèi)流派的始祖藪內(nèi)儉仲均為武野紹鷗的弟子。千利休將標(biāo)準(zhǔn)茶室的四張半榻榻米縮小為三張甚至兩張，并將室內(nèi)的裝飾簡(jiǎn)化到最小的限度，使茶道的精神世界最大限度的擺脫了物質(zhì)因素的束縛，使得茶道更易于為一般大眾所接受，從此結(jié)束了日本中世茶道界百家爭(zhēng)鳴的局面。同時(shí)，千利休還將茶道從禪茶一體的宗教文化還原為淡泊尋常的本來(lái)面目。他不拘于世間公認(rèn)的名茶具，將生活用品隨手拈來(lái)作為茶道用具，強(qiáng)調(diào)體味和“本心”;并主張大大簡(jiǎn)化茶道的規(guī)定動(dòng)作，拋開(kāi)外界的形式操縱，以專(zhuān)心體會(huì)茶道的趣味。茶道的“四規(guī)七則”就是由他確定下來(lái)并沿用至今的。所謂“四規(guī)”即：和、敬、清、寂。“和”就是和睦，表現(xiàn)為主客之間的和睦;“敬”就是尊敬，表現(xiàn)為上下關(guān)系分明，有禮儀;“清”就是純潔、清靜，表現(xiàn)在茶室茶具的清潔、人心的清凈;“寂”就是凝神、摒棄欲望，表現(xiàn)為茶室中的氣氛恬靜、茶人們表情莊重，凝神靜氣。所謂“七則”就是：茶要濃、淡適宜;添炭煮茶要注意火候;茶水的溫度要與季節(jié)相適應(yīng);插花要新鮮;時(shí)間要早些，如客人通常提前十五到三十分鐘到達(dá);不下雨也要準(zhǔn)備雨具;要照顧好所有的顧客，包括客人的客人。從這些規(guī)則中可以看出，日本的茶道中蘊(yùn)含著很多來(lái)自藝術(shù)、哲學(xué)和道德倫理的因素。茶道將精神修養(yǎng)融于生活情趣之中，通過(guò)茶會(huì)的形式，賓主配合，在幽雅恬靜的環(huán)境中，以用餐、點(diǎn)茶、鑒賞茶具、談心等形式陶冶情操，培養(yǎng)樸實(shí)無(wú)華、自然大方、潔身自好的完美意識(shí)和品格;同時(shí)，它也使人們?cè)趯徤鞯牟璧蓝Y法中養(yǎng)成循規(guī)蹈矩和認(rèn)真的、無(wú)條件的履行社會(huì)職責(zé)，服從社會(huì)公德的習(xí)慣。
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