中國(guó)茶道的基本精神
中國(guó)茶道的基本精神
中國(guó)的茶道近年來(lái)誕生了自己的精神內(nèi)涵，下面一起來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的中國(guó)茶道的基本精神，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
中國(guó)茶道的基本精神
在我國(guó)，茶被譽(yù)為“國(guó)飲”。“文人七件寶，琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶，”茶通六藝，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。茶被人們視為生活的享受，健康的良藥，提神的飲料，友誼的紐帶，文明的象征。中國(guó)人為什么愛(ài)茶，因?yàn)?，喝茶有益，喝茶有禮，喝茶有道。
中國(guó)茶道精神內(nèi)涵厚重，博大精深。中國(guó)茶道，是茶文化的核心之一，是飲茶和茶藝中貫徹的一種精神，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之一。
茶道是一種通過(guò)飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。中 國(guó)茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬” 即：“廉儉育德、美真廉樂(lè)、合誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人。”
其實(shí)，早在唐代，我國(guó)就出現(xiàn)了"茶道"一詞，但其內(nèi)涵并無(wú)明確的界定，往往是指煮茶之道和飲茶之道，有時(shí)也泛指飲茶過(guò)程中所領(lǐng)悟之道。后來(lái)，有人還說(shuō)茶道也就是商道，二者有著本質(zhì)上的聯(lián)系，認(rèn)為從根本而言，茶道的潛在意志，就是人道和商道的基本內(nèi)涵，也是人道和商道的藝術(shù)和美學(xué)。
中國(guó)茶道的內(nèi)涵與禪語(yǔ)
一、無(wú)
“無(wú)”是歷史上禪僧常書(shū)寫的一個(gè)字，也是茶室中常掛的墨寶。“無(wú)”不是世俗所說(shuō)的“無(wú)”，而是超越了世俗認(rèn)為的“有”、“無(wú)”之上的“無(wú)”，是佛教的世界觀的反映。講到“無(wú)”，不能不提起五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對(duì)佛法的了悟心得，誰(shuí)寫得最好就把衣缽傳給誰(shuí)。弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧，他寫道：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。弘忍認(rèn)為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。弘忍認(rèn)為，“慧能了悟了”。于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能，因?yàn)榛勰苊靼琢?ldquo;諸性無(wú)常，諸法無(wú)我，涅盤寂靜”的真理。只有認(rèn)識(shí)了世界“本來(lái)無(wú)一物”，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“無(wú)一物中物盡藏，有花有月有樓臺(tái)。”茶學(xué)界普遍認(rèn)為，只有了悟了“無(wú)”的境界，才能創(chuàng)造出“禪茶一味”的真境。“無(wú)”是茶道藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。
二、直心是道場(chǎng)
茶道界把茶室視為修心悟道的道場(chǎng)。“直心”即純潔清靜之心，要拋棄一切煩惱，滅絕一切妄念，存無(wú)雜之心。有了“直心”，在任何地方都可以修心，若無(wú)“直心”，就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。茶道認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界即理想世界，求道、證道、悟道在現(xiàn)實(shí)中就可進(jìn)行，解脫也只能在現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)。“直心是道場(chǎng)”是茶人喜愛(ài)的座右銘。
三、平常心是道
“平常心”是指把“應(yīng)該這樣做，不應(yīng)該那樣做”等等按世俗常規(guī)辦的事的主管能動(dòng)徹底忘記，而應(yīng)保持一個(gè)毫無(wú)造作，不浮不躁，不卑不亢，不貪不嗔的虛靜之心。
四、萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月
這句話典出于《五燈會(huì)元》卷二。有一次有僧人問(wèn)崇慧禪師：達(dá)摩祖師尚未來(lái)中國(guó)時(shí)，中國(guó)有沒(méi)有佛法。崇慧說(shuō)：“尚未來(lái)時(shí)的事暫且不論，如今的事怎么做?”僧人不懂，又問(wèn)：“我實(shí)在不領(lǐng)會(huì)，請(qǐng)大師指點(diǎn)。”崇慧禪師說(shuō)：“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。”隱指佛法與天地同存，不依達(dá)摩來(lái)否而變，而禪悟則是每個(gè)人自己的事，應(yīng)該著眼自身，著眼現(xiàn)實(shí)，而不管他達(dá)摩來(lái)否。
茶道的精神內(nèi)涵
茶文化的精神內(nèi)涵即是通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣和中華的文化內(nèi)涵禮相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國(guó)文化特征的一種文化現(xiàn)象，也可以說(shuō)是一種禮節(jié)現(xiàn)象。
茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點(diǎn)與三不點(diǎn)品茶，“三點(diǎn)”為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風(fēng)流儒雅、氣味相投的佳客為一;反之，是為“三不點(diǎn)”。明代為十三宜與七禁忌。“十三宜”為一無(wú)事、二佳客、三獨(dú)坐、四詠詩(shī)、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會(huì)心、十二鑒賞、十三文僮;“七禁忌”為一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷肴雜味、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。
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