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點茶送茶與斗茶的歷史演變

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  在我國的飲茶歷史當(dāng)中,相信很多人都聽過說斗茶,但你有沒有聽說過點茶與送茶呢?那么下面一起來看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的點茶送茶與斗茶的歷史演變,希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

  點茶的歷史

  點送茶是茶道與民俗的結(jié)合,頗富民間色彩。宋代文人雅士、達(dá)官貴人、浮浪子弟一方面繼承唐代的品飲藝術(shù),但另一方面卻拋棄了唐代茶道基本精神,將飲茶變成了玩茶,分茶、斗茶便是他們百無聊賴的創(chuàng)造。

  提茶瓶者沿門點送茶在"朔望日"顯得最為重要,朔日是農(nóng)歷每月初一,望日是農(nóng)歷每月十五,是早晚三炷香祭祀家神的日子,茶在西周時代曾作祭祀品,南宋臨安的百姓們或許以茶代酒,是否古風(fēng)猶存?待考。提茶瓶者點送茶遇上本街婚喪之事還起著"往來傳語"作用,北宋孟元老撰寫的《東京夢華錄》卷五《民俗》載:更有提茶瓶之人,每日鄰里,互相支茶,相問動靜,凡百吉兇之家,人皆盈門。

  鄧之誠的注解云:提茶瓶即是趁赴充茶酒人。尋常月旦望,每日與人傳語往還,或許集人情分子??磥硖岵杵空呃命c送茶之機(jī),在本社區(qū)內(nèi)傳遞信息,如某家老人去世,某家少壯夭折,某家嫁女,某家娶媳,某家做壽,某家喬遷……這些社區(qū)大事全靠提茶瓶人"傳語往還",有時還當(dāng)"分子頭",歙錢集體送禮。提茶瓶者點送茶不僅給千家萬戶送了茶,還送去茶之精神:致清導(dǎo)和。于聯(lián)絡(luò)感情、和衷共濟(jì)大有裨益。

  送茶的歷史

  上面所提到的東京,即今之開封,時為北宋都城。說明提茶瓶點送茶早在北宋就已有之。

  點送茶另一方式是"齪茶",送茶人是"街司衙兵百司人",身份不高貴,但比尋常百姓是樓上鋪曬席--高出一篾片。就因為有那么小小一點權(quán)勢,他們便可借點送茶之機(jī),敲街市商賈的竹杠。和尚道士也點送茶,以廣結(jié)善緣,沽名釣譽,并借機(jī)張羅"生意"(為人辦法事),以此作進(jìn)身之階。

  在南宋大酒樓還有另一種點送茶。食客登樓就座,便有跑堂的"提瓶獻(xiàn)茗",待以上禮,別具一格的是盞中加入時令鮮花,以增茶香,稱之為"點花茶"。

  分茶游戲始于北宋末年,蔡京著《延福宮曲宴記》記述了一件事:北宋宣和二年(1120)十二月癸巳,徽宗皇帝召宰執(zhí)親王等曲宴于延福宮,宴會之上徽宗露了一手:令近侍取茶具,親自煮水煎茶,注湯擊拂,其手法妙在不同于一般點茶,盞面乳白色,幻化出"疏星朗月"圖象。

  這便是古怪刁鉆的分茶游戲。要求擊拂后盞面的湯紋水脈的線條、多彩的茶湯色調(diào)、富變化的裊裊熱氣,經(jīng)茶人臆想,組合成一幅幅朦朧畫面,狀若山水云霧,狀若花鳥蟲魚,狀若林蔭草舍……稱之為"水丹青"。據(jù)說僧人福全最擅此道,他甚至能將茶湯幻成一句詩,若同時點四盞,便得四句詩,并連貫成一首絕句。這位分茶能手頗有名氣,常有施主請求他表演,以一飽眼福。福全驕矜自詠道:生成盞里水丹青,巧盡工夫?qū)W不成,卻笑當(dāng)時陸鴻漸,煎茶贏得好名聲。這位僧人自視甚高,竟不把茶神陸羽往眼里瞧。社會風(fēng)氣如此,也難怪這位和尚自吹自擂。

  宋代詩人詠分茶游戲的詩句有陸游的《臨安春雨初霽》:"矮低斜行閑作草,晴窗細(xì)乳戲分茶",楊萬里的《澹庵座上觀顯上人分茶》寫的最生動傳神,詩曰:

  分茶何似煎茶好,煎茶不似分茶巧。

  蒸水老禪弄泉聲,隆興元春新玉爪。

  二者相遭兔甌面,怪怪奇奇真善幻。

  紛如擘絮行太空,影落寒江能萬變。

  銀瓶首下仍尻高,注湯作字勢嫖姚。宋人不滿足于實實在在的煮水、擊拂,而將茶事升華為一種奇特的不可思議的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞,從茶事中"分"出一個未載入藝術(shù)史冊的藝術(shù)門類。顯上人就是當(dāng)時頗有造詣的"分茶藝術(shù)家",巧手擊拂,竟在盞面形成這樣的畫面:高天行云,飄飄浮浮,游離不定;萬木蕭索,江影幻變,不可捉摸。傾瓶點茶,線條瀟灑,盞面又如現(xiàn)狂草,字體雄健遒勁。我們姑且稱之為"分茶畫",有如今之抽象畫,卻曇花一現(xiàn);有如今之朦朧詩,卻無法印成鉛字。宋人游戲人生并不足取,但他們對藝術(shù)的靈性令人佩服?;蛟S他們?nèi)狈μ拼囆g(shù)家的大氣派,但豐富的想象力及細(xì)膩的藝術(shù)感覺并不遜于前人。

  斗茶的歷史

  分茶或許過于雅奧,在宋代并不普及。蔚為全社會風(fēng)尚的是斗茶。

  斗茶又叫"茗戰(zhàn)"、"點茶"、"點試",是茶事中的"兢技項目"。主要比賽煎茶、點茶和擊拂之后的效果:一比茶湯表面的色澤與均勻程度。湯花面以鮮白為上,象白米粥冷凝成塊后表面的形態(tài)和色澤為佳,稱之為"冷粥面"。茶末在茶湯面分布均勻,形成"粥面粟紋";二比湯花與盞內(nèi)壁相接處有無水痕。湯花緊貼盞壁而散退叫"咬盞",不佳;湯在散退后在盞壁留下水痕的叫"云腳渙亂",亦不佳。兩條標(biāo)準(zhǔn)以第二條為最重要。比賽規(guī)則一般是三局二勝,誰水痕先出現(xiàn)便叫輸了"一水"。蘇東坡有詩云:"沙溪北苑強分別,水腳一線誰爭先。"另有附加標(biāo)準(zhǔn),是比較茶湯的色、香、味。色尚純白、青白、灰白、黃白次之。為了便于較色,茶盞流行色以黑為佳,普遍使用的是黑色兔毫建盞。

  描寫斗茶的詩作如北宋晁沖之的"爭新斗試夸擊拂,風(fēng)俗移人可深痛",一方面慨嘆世風(fēng)日下,一方面又欲罷不能而隨波逐流,在《陸元鈞宰寄日注茶》寫道:"老夫病渴手自煎,嗜好悠悠亦從眾。"大文豪蘇東坡倒樂此不疲,《西江月》一詞吟道:龍焙今年絕品。谷簾自古珍泉,雪芽雙井散神仙,苗裔來從北苑。湯發(fā)云腴釅白,盞浮花乳輕圓,人間誰敢更爭妍,斗取紅窗粉面。經(jīng)蘇東坡這么一美化,斗茶倒成頗有詩意的雅事。

  斗茶源于前朝,興于宋代,究其原因:一由于宋代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),豐裕的物質(zhì)生活刺激了人們對茶藝的進(jìn)一步探索,于是茶道社會化、大眾化,并成為一門娛樂藝術(shù)。斗茶傳入日本,日本僧人去其游戲人生的一面,賦予莊重嚴(yán)肅的主題。重新設(shè)計近乎羅嗦的程序,從而改造成今之日本茶道。在本書前面已論及。再者,宋代政治不重開放,而重"內(nèi)修",治國的重心著眼于國門內(nèi)之事。雖有外患內(nèi)亂,大部分時間是"太平年月"。經(jīng)濟(jì)繁榮、社會安定,安而忘危,連皇帝宋徽宗也有閑心著《大觀茶論》,以品茶為樂,何況一般庶民百姓?所以,當(dāng)時上至帝王將相、達(dá)官顯貴、文人雅士,下至浮浪歌兒、市井小民,無不以斗茶為能事。

  點送茶、分茶、斗茶在宋代興盛,風(fēng)光了二、三百年。宋亡于元,蒙古族入主中原,游牧民族的草原文化雖未能取代中原的農(nóng)業(yè)文化,但已如洪水猛獸在中原大地沖擊掃蕩一番。蒙古人也要飲茶,但那因為吃了牛羊肉片,要用熬煮得發(fā)苦的茶汁化食去腥膻,并不解茶道,對斗茶之類的游戲更不感冒?;实酆霰亓也恍蕾p,茶道自然遭到冷落。到明朝烹茶由煎茶變成沖茶,斗茶之類游戲隨之消逝。茶宴·茶話·茶會以上三者皆由"煎茶待客"演化而成的聚飲方式。茶宴源于魏晉,興于唐代,重在宴請;茶話是品茗清談,重在一個"談"字,或叫"閑聊";茶會是以茶聚會,重在社交;茶話會是后二者的結(jié)合,今已風(fēng)行全國,并為世界各國所接受。

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