日本茶道的由來(lái)
相傳在800多年前的中國(guó)宋代，日本的榮西禪師兩次來(lái)到浙江，將中國(guó)的飲茶文化帶到了日本，從而發(fā)展形成了日本茶道。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道的由來(lái)，一起來(lái)看看。
日本茶道的由來(lái)
與中國(guó)的茶文化歷史相比，日本茶道的歷史算不上悠久。
日本茶道學(xué)界一般認(rèn)為日本的茶最早是由傳教大師最澄和尚于9世紀(jì)初由中國(guó)帶入日本，后傳說(shuō)其將帶回的茶種子種植于近江坂本的日吉神社，從而形成了后來(lái)的日吉茶園。據(jù)日本著名史書(shū)《類聚國(guó)史》記載，弘仁六年(815年)四月，嵯峨天皇巡幸近江國(guó)滋賀韓崎時(shí)曾接受了永忠和尚進(jìn)奉的煎茶，茶這才開(kāi)始見(jiàn)于日本正史。其后的三百余年間飲茶卻從曇花一現(xiàn)之后又在日本悄然泯滅了。直到1191年榮西和尚從中國(guó)學(xué)成回國(guó)時(shí)再次將茶種子帶回日本，并且種植于筑前國(guó)背振山，1207年明惠上人受榮西和尚所贈(zèng)之茶種子，又將其種植在(木母)尾高山寺內(nèi)，飲場(chǎng)習(xí)俗才逐漸在僧人中間流行開(kāi)來(lái)。1214 年，將軍源實(shí)朝因醉酒引起頭痛，久治不愈，最后喝了榮西和尚進(jìn)獻(xiàn)的茶后才擺脫了病痛。榮西和尚還向?qū)④娺M(jìn)獻(xiàn)了自己所著的《吃茶養(yǎng)生記》一書(shū)，借機(jī)宣揚(yáng)茶德和飲茶的好處，從此茶在士大夫及武士階層普及。
因此，日本的飲茶文化從一開(kāi)始便顯現(xiàn)出僧人茶和武士茶兩種不同的形態(tài)。日本僧人自種、自采、自飲，茶已融入其生活，以充分體現(xiàn)其超脫的隱者風(fēng)范。而武士茶則更顯奢華和熱鬧。武士茶是以斗茶的形式為主體的，主要品鑒茶的產(chǎn)地的本非，也附帶品評(píng)水的優(yōu)劣。當(dāng)時(shí)將日本(木母)尾地區(qū)產(chǎn)的茶稱為本茶，其他地區(qū)的均為非茶。斗茶雙方先飲數(shù)碗，以十碗最為常見(jiàn)，然后
一一品評(píng)茶的本非，是一種頗具賭博性質(zhì)的游藝活動(dòng)。
日本茶道產(chǎn)生之前的日本茶文化稱為日本茶道前史。而真正意義上的日本茶道產(chǎn)生是直到15世紀(jì)末，16世紀(jì)初葉才由村田珠光、千利休等人完成的。村田珠光既是一位僧人，也是給日本茶道注入思想的第一人，因此被稱為日本茶道的始祖。其后的武野紹鷗、千利休等人又逐步制定了更為詳細(xì)、系統(tǒng)的規(guī)范。千利休被奉為茶道的集大成者。
千利休之后，日本茶道界出現(xiàn)了許多流派。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐步確立了一種近似于世襲制的掌門人制度，稱為"家元制度"。
大致說(shuō)來(lái)，日本的茶道是由三個(gè)部分組成的：第一部分是物質(zhì)性的，包括茶室、茶庭園和茶會(huì)中所使用的一切器具;第二部分是精神性的，如茶會(huì)主人通過(guò)各色器具的搭配組合所營(yíng)造的精神追求，以及茶道作為一種傳統(tǒng)文化所積淀下來(lái)的與禪密切相關(guān)的一切哲學(xué)內(nèi)涵等;第三部分則是介于物質(zhì)與精神之間的具體的點(diǎn)茶和飲茶動(dòng)作與流程。
日本茶道的思想
日本茶道的思想之與中國(guó)茶道的思想有著傳呈關(guān)系，其根本核心始終沒(méi)有超出千利休親定的"和、敬、清、寂"的范疇。
日本近代著名茶人田中仙樵曾對(duì)其進(jìn)行解釋，大致如下：
"和，指人與人之間的相和樂(lè)，以和為貴。"
"和"所追求的是主客之間心靈的默契與溝通。
"敬，尊敬長(zhǎng)上自不待言，茶人追求的是對(duì)所有人的敬。和與敬是與人圓滿相處之法。"
"敬"追求的是無(wú)差別心。
"清，為清靜之意，指心無(wú)邪念。心只不凈為一切欲念、煩惱的起因，佛教稱為妄想。茶道便是以抑制不凈念為己任。"
"清"，代表無(wú)俗慮的清靜之心，是一種境界，是茶人的追求，而茶道則是達(dá)到目標(biāo)的手段。
"寂，指寂滅為樂(lè)，指放下所有思慮的一塵不染的心境，也就是著力于下腹丹田，以意志導(dǎo)引頭中血液下沉丹田，從而達(dá)到心無(wú)雜念的狀態(tài)。"
總之就是要追求一種"本來(lái)無(wú)一"的禪的苦寂的精神。
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