茶道基本精神核心思想是什么
茶道基本精神核心思想是什么
茶道精神是茶道的一個(gè)重要分類(lèi)，那么茶道精神有什么核心呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道精神核心，一起來(lái)看看。
茶道精神核心
怡
1.首先茶具有保健作用，常飲茶能強(qiáng)身健體。“身心健康”，首先強(qiáng)調(diào)的是“身”，身體健康，是“怡情養(yǎng)性”的前提。其次，茶道的主要目的是修身、怡情、養(yǎng)性，人們以茶悟道，從而怡然自樂(lè)，得到人生境界的升華，提高生活的質(zhì)量。
2.與儒學(xué)，道家的主題一致。
3.與前面各家提出的“融”“性”“倫”“樂(lè)”“美”相通。 清為道家的代名詞。
清
1.清苦，清心，清寂，清凈，茶清如露。
2.為人清廉，清正，清心寡欲，清心健體。
3.與前面各家提出的靜，理，廉，儉等相通。但“清”與傳統(tǒng)文化“道家”一脈相通，讓人一目了然。
和
儒家思想的主要體現(xiàn)。
1.禮，義，仁，忠，孝，以“和”為核心，中華民族向來(lái)崇尚中庸之道，以“和”為貴。
2.以茶交友，以茶待客，以茶聯(lián)誼等，是茶人，茶事活動(dòng)中儒家思想“和”的體現(xiàn)。
3.與前面各家提出的“美”，“敬”“圓”等相通。
真
道家“天人合一”哲學(xué)思想的體現(xiàn)。
1.返璞歸真，寧?kù)o致遠(yuǎn)，道法自然，守真養(yǎng)真的哲學(xué)思想。
2.真茶真水，真情真意，真善真美，真誠(chéng)守信，不虛假，應(yīng)是茶道和茶人精神。
3.與前面各家提出的“廉”“理”“融”“性”“美”“靜”“正”“敬”等相通，但“真”更符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家思想和中華民族傳統(tǒng)美德。所以從中國(guó)傳統(tǒng)文化儒道來(lái)說(shuō)，中國(guó)的茶道精神是“怡，清，和，真”。
茶道是茶文化的核心，我們應(yīng)該根據(jù)茶道精神來(lái)從事茶文化活動(dòng)，一切有悖于茶道精神的行為，都要加以糾正客服，使中國(guó)茶文化事業(yè)，永遠(yuǎn)沿著健康，文明的道路發(fā)展。
茶道基本精神
茶道精神亦稱(chēng)茶德，在中國(guó)的茶藝、日本茶道、韓國(guó)茶禮中都有體現(xiàn)。
王玲教授說(shuō):“茶藝和茶道精神，是中國(guó)茶文化的核心。”我們這坦所說(shuō)的’‘藝”，是指制茶、烹茶、品茶等茶之藝術(shù)。我們所說(shuō)的茶道”，是指茶藝過(guò)程中所貫徹的精神。有道無(wú)藝，那是空洞的理論;有藝無(wú)道，則無(wú)精無(wú)神。
老子說(shuō):“藝者，道之形也。”藝是道的表現(xiàn)形式。茶道是在整個(gè)茶藝過(guò)程中所體現(xiàn)的精神、追求的道德風(fēng)尚。一些茶藝大師對(duì)此以精辟的語(yǔ)言加以概括、提出了茶藝的基本精神。早在唐代，陸羽說(shuō):“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”指出飲茶者應(yīng)具有儉樸的美德。唐末的劉貞亮也在《茶十德》中說(shuō):“以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶可雅志，以茶可行道。”當(dāng)代茶圣吳覺(jué)農(nóng)也提出:‘.飲茶是一種精神上的享受.是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”莊晚芳先生歸納總結(jié)中國(guó)茶道的基本精神為“謙、美、性的手段。”莊晚芳先生歸納總結(jié)中國(guó)茶道的基本精神為“謙、美、和、敬”‘，臺(tái)灣著名茶人范增平也談到茶德.他說(shuō)，茶藝的根本精神在于“和、儉、靜、宜，真。臺(tái)灣中華茶藝協(xié)會(huì)第二屆大會(huì)通過(guò)茶藝的基本精神是:.‘清、敬、怡、真。”林治先生則認(rèn)為“和、靜、怡、真..更準(zhǔn)確一些。眾家之言?？芍^仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智.形成了百家爭(zhēng)鳴的可喜局面，豐富了茶文化的內(nèi)涵。
有著3000多年飲茶史的中國(guó).茶文化積淀很深，茶藝的華本精神，經(jīng)歷了唐、宋、元、明、清的不斷演變.已融合了儒、佛、道、仙的各宗思想.成為人類(lèi)文化的寶貴財(cái)富。
唐朝時(shí).中國(guó)的飲茶習(xí)俗傳到日本。宋代時(shí)，日本傳教大師最澄把中國(guó)茶子帶回日本種植。形成了最早的日本茶園、明代形成了頗具特色的日本茶道。村田珠光結(jié)合禪茶宗法.改革當(dāng)時(shí)流行的書(shū)院茶、門(mén)茶.將禪的思想引入茶文化，
茶道集大成者千利休，將禪院清規(guī)、禪僧生活、態(tài)度與茶道文化結(jié)合建立了草庵茶風(fēng)，明確提出“和、敬、清、寂”為日木茶道的瑟本精神，稱(chēng)之為“茶道四規(guī)”。“和、敬”是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，通過(guò)飲茶達(dá)到和睦相處，相互尊重、謙讓的目的;“清、寂”是指要以幽稚清靜的環(huán)境，造成一種空寂的意境。茶道是一種新型的宗教.產(chǎn)生之初就顯示了強(qiáng)大的生命力。人們起早貪黑.通宵達(dá)旦地進(jìn)行茶事活動(dòng)，爭(zhēng)先恐后搶購(gòu)茶葉、茶具。達(dá)官顯貴、平民布衣都熱情地迫隨著千利休。就連當(dāng)時(shí)最有權(quán)力的人物—豐臣秀吉都成了他們的追隨者.后來(lái)豐臣秀吉蟠然醒悟?qū)⑶Ю葙n死。
中國(guó)儒家思想對(duì)韓國(guó)茶禮影響很大，創(chuàng)建“中正”精神的草衣禪師張意詢(xún)就是將中國(guó)的儒家思想引入茶禮.主張茶人凡事不可過(guò)或不及.不可偏激。也勸人正確評(píng)價(jià)自己，切勿不懂裝懂、炫援自己。
茶禮是指陰歷初一‘十五、節(jié)日和祖先生口舉行的祭禮.也指 貢人、貢神、貢佛的禮儀，韓國(guó)茶IL源于中國(guó)的飲茶習(xí)俗.但決不是簡(jiǎn)單的照搬。
韓國(guó)茶禮以“和、靜“為根本精神.其含義是指”和、敬、儉、真”，“清、敬、和、樂(lè)’，‘和’是指和平相處‘互相尊重、互相幫助。“敬”是指尊重別人.以禮待人、‘儉’是指儉，樸、謙、正，提倡簡(jiǎn)樸生活“真”是指真誠(chéng)賓心，為人正直。以誠(chéng)待入:韓國(guó)茶禮注重平禮儀，把禮貫穿于整個(gè)活動(dòng)之中，強(qiáng)調(diào)茶的.‘親和、快樂(lè)、禮敬”。韓閏茶禮從迎客、環(huán)境、陳列書(shū)、畫(huà)、茶轉(zhuǎn)到投茶、注茶、茶點(diǎn)、吃茶，都有嚴(yán)格的規(guī)定，力求給人以清靜、悠閑、高稚、文明之感。 韓14茶#L折射出了韓國(guó)人的積極生活態(tài)度。悠閑而安靜.典雅而文明，在茶苑中別具風(fēng)采
日本茶道精神
茶與禪
日本的茶道文化的形成和發(fā)展不象中國(guó)茶文化那樣主要受儒道佛三位一體的中國(guó)文化綜合影響。日本的茶文化是由中國(guó)傳入的。在7世紀(jì)之前，日本人沒(méi)有喝茶記錄。而在這一文化傳入過(guò)程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們?nèi)ブ袊?guó)學(xué)習(xí)佛教，同時(shí)將寺院的生活文化也帶了回來(lái)。其中之一便是飲茶與茶禮。由此，日本茶文化自開(kāi)初就與佛教結(jié)下了不解之緣。在飲茶習(xí)俗傳入日本的初期，飲茶活動(dòng)是以寺院、僧侶為中心展開(kāi)的。據(jù)史料記載，公元805年日本傳教大師最澄從中國(guó)帶回茶籽，栽種在比睿山麓，形成了日本最古的“日本茶園”。從那以后，弘法大師空海于806年把從中國(guó)帶回來(lái)的茶獻(xiàn)給了嵯峨天皇，他還從中國(guó)帶回了茶碾、茶籽。至815年4月，嵯峨天皇幸游近江時(shí)，在唐代生活了長(zhǎng)達(dá)30年之久的高僧都永忠親自煎茶獻(xiàn)給天皇，嵯峨天皇對(duì)此大為欣賞，由此命令近江等地修建茶園。至榮西為止，茶與禪宗的關(guān)系可以說(shuō)是以禪為主，以茶為輔。茶為坐禪修行時(shí)的飲料、禪案的素材、行道之資、救國(guó)之助等等。這些都只能說(shuō)明茶與禪宗生活的密切關(guān)系，仍不能證明兩者之間的法嗣關(guān)系。
茶道的集大成者是千利休。利休在茶道圣典《南方錄》中說(shuō)：茶道的技法以臺(tái)子技法為中心，其諸事的規(guī)則、法度有千上萬(wàn)種，茶道界的先人們?cè)趯W(xué)習(xí)茶道時(shí)，主要是熟記、掌握這些規(guī)則。并且將此作為學(xué)習(xí)茶道的目的。
由此可見(jiàn)，日本的茶道藝術(shù)的思想背景為佛教，其思想的核心是禪。它是以禪的宗教內(nèi)容為主體，以使人達(dá)到大徹大悟?yàn)槟康亩M(jìn)行的一種新型宗教形式。
在日本文化中，禪文化占有很大比重，這是日本文化中最有代表性、有特色的文化現(xiàn)象。禪的思想及禪宗的形式影響到日本文化的大部分角落，如建筑、園林、音樂(lè)、茶道、書(shū)畫(huà)、武術(shù)等。
在日本，歷代大茶人都要去禪寺修行數(shù)年，從禪寺獲得法名，并終生受禪師的指導(dǎo)，但在他們獲得法名之后并不留在禪寺，而是返回茶室過(guò)著茶人生活。茶人的生活近似常人的生活，近似藝術(shù)家的生活。所以說(shuō)，茶人雖通過(guò)禪宗學(xué)習(xí)到了禪，與禪宗持有法嗣關(guān)系，但茶道有其獨(dú)立性，是獨(dú)立存在于禪寺之外的一種“在家禪”。如果把禪寺里的宗教活動(dòng)叫做“寺院禪”的話，那么茶道與禪宗就是一組平行并行的關(guān)系。
久松真一說(shuō)：“茶道的第一目的為修煉身心，其修煉身心是茶道文化形成的胎盤(pán)。無(wú)相的了悟?yàn)橐环N現(xiàn)象顯示出來(lái)的才是茶道文化。茶道文化真是一種內(nèi)容豐富的文化形式，自己開(kāi)始研究茶道以后感到驚訝的是，其文化形式有著強(qiáng)烈的獨(dú)特性，即它是一種由無(wú)相的了悟，無(wú)相的自己表現(xiàn)出來(lái)的形式。未滲透著無(wú)相自己的茶道是不存在的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，茶道中必須滲透著無(wú)相的自己。即茶道文化是無(wú)相的自己的外在表現(xiàn)。茶道又是一種根源性文化，它修煉人的身心，創(chuàng)造無(wú)相的人、了悟的人，即創(chuàng)造文化的創(chuàng)造者。所以說(shuō)，茶道是創(chuàng)造文化創(chuàng)造者的文化。這些創(chuàng)造者創(chuàng)造的文化反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造文化創(chuàng)造者。茶道是這樣一種修煉人的天地，是這樣的一個(gè)文化創(chuàng)造的領(lǐng)域。在此意義上來(lái)說(shuō)，茶道是無(wú)相自己的形成及無(wú)相自己表現(xiàn)的場(chǎng)所。”如上所述，真正意義上的日本茶道的形成，是以珠光為開(kāi)山，邵鷗為先導(dǎo)，千利休為集大成者而完成的。
在日本，最純正的茶道被稱(chēng)之為“草庵茶”。草庵茶的茶道是對(duì)高貴、財(cái)富、權(quán)利的徹底批判，以及對(duì)低賤、貧窮的新的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與價(jià)值創(chuàng)造。
至今，茶道已成為日本人最喜愛(ài)的文化形式，也是最常舉行的文化活動(dòng)。喜愛(ài)茶道的人比比皆是。為追求茶道而終身不嫁的女子，為追求茶道而辭去公職的男人屢見(jiàn)不鮮?，F(xiàn)在，茶道被認(rèn)為日本文化的結(jié)晶，日本文化的代表。
學(xué)術(shù)界對(duì)日本茶道精神的解釋主要使用三個(gè)概念：(一)和敬清寂;(二)一期一會(huì);(三)獨(dú)坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。
“和敬清寂”被稱(chēng)為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為：主體的“無(wú)”，即主體的絕對(duì)否定。而這個(gè)茶道的主旨是無(wú)形的。作為“無(wú)”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無(wú)”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬(wàn)種形式，如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。
“一期一會(huì)”一詞出自江戶(hù)末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會(huì)集》。井伊說(shuō)：追其本源，茶事之會(huì)，為一期一會(huì)，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會(huì)，實(shí)為我一生一度之會(huì)。由此，主人要千方百計(jì)，盡深情實(shí)意，不能有半點(diǎn)疏忽?？腿艘岔氁源耸涝俨荒芟喾曛楦皶?huì)，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠(chéng)相交。
“獨(dú)坐觀念”一語(yǔ)也出自井伊弼的《茶湯一會(huì)集》。面對(duì)茶壺一只，獨(dú)坐茶室，回味此日茶事，靜思此時(shí)此日再不會(huì)重演，此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然之情，又用起一股充實(shí)感。茶人此時(shí)的心境可稱(chēng)為“主體的無(wú)”。
由此可見(jiàn)，茶道是一場(chǎng)靜心清魂的佛事。茶人不愧為在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶與禪的融會(huì)貫通。茶中有禪理，禪理又在品茶中深刻體會(huì)到。
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