茶道與茶藝論文
中國茶道的精神是儉、清、和、敬、靜。即廉儉樸實，心地純潔，和睦相處，和誠處世，敬愛為人。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道與茶藝論文，一起來看看。
茶道與茶藝論文1
茶文化在茶藝教學(xué)中的影響
摘要：中國茶文化是中國傳統(tǒng)文化中的一支奇葩，也是茶藝教學(xué)中不可缺少的一部分。近幾年，茶藝教學(xué)重視沖泡技藝而忽略了茶文化。中國的茶文化已與東方哲學(xué)思想相融合，對人們的生活習(xí)慣、藝術(shù)追求、審美標(biāo)準等有著深遠的影響。各地的生活習(xí)慣也融入茶事活動中，形成了各地不同的民俗茶禮，成為中華民族傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。本文探究了茶文化在茶藝教學(xué)中的意義。
關(guān)鍵詞：茶藝;教學(xué);茶文化;歷史;民俗
茶藝起源于中國，是在茶道精神指導(dǎo)下，講求人、茶、水、器、藝、境自然和諧，完美統(tǒng)一的藝術(shù)活動，同時也是茶文化的集中體現(xiàn)。茶藝，簡單來說就是泡茶的技藝和品茶的藝術(shù)，這其中泡茶是“茶藝”的主體。在茶藝課的教學(xué)中，筆者不斷深思，茶藝如何教好，讓同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中找到樂趣，如何達到人、茶、水、器、藝、境自然和諧，完美統(tǒng)一。但學(xué)生們將茶藝僅僅理解為泡茶的技藝，沒有從真正意義上去感受到茶文化貫穿于茶藝表演中的精髓。茶從茶樹上采摘下來時結(jié)束了它的生命，當(dāng)我們將茶葉重新放入茶壺中沖泡時，卻是茶的第二次生命。我們該怎樣用心去領(lǐng)悟到茶生命的又一次輪回?
1中國茶文化發(fā)展
千百年，茶文化彰顯了一種永恒的魅力，茶文化是人們在對茶的認識、應(yīng)用過程中有關(guān)物質(zhì)和精神財富的總和，它的形成和發(fā)展融入了自然科學(xué)和社會科學(xué)以及儒、道、佛諸家的深刻哲理。這在學(xué)習(xí)茶藝和教學(xué)過程中是缺一不可的部分，在教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)同學(xué)們更熱情于操作技能課，對于茶藝來說停留在最淺的層面——泡茶。而茶藝要求我們掌握“泡好一杯茶的技術(shù)，品好一杯茶的藝術(shù)”，所以我們在學(xué)習(xí)時學(xué)好茶文化是學(xué)好茶藝的基礎(chǔ)。我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和利用茶的國家，“神農(nóng)嘗百草日遇72毒，得荼而解之”，早在神農(nóng)時期就發(fā)現(xiàn)了茶的藥用價值，并逐漸演變?yōu)槿粘Ｉ畹娘嬃?。茶文化最早起源于巴蜀，巴蜀文化是華夏文化的一個分支。三國以前以及晉代、南北朝時期應(yīng)屬于茶文化的萌芽階段。當(dāng)時喜好飲茶的多是文人雅士，茶文化產(chǎn)生之初由儒家積極入世的思想開始的。到南北朝時，政治家們提出以茶養(yǎng)廉，對抗當(dāng)時社會的奢靡之風(fēng)，又因當(dāng)時較多戰(zhàn)亂，文人無以匡世，漸漸興起了清談之風(fēng)，因茶可以保持清醒，于是逐漸將飲酒轉(zhuǎn)向飲茶。到了唐代茶文化基本形成，有豐富的茶葉物質(zhì)，提出茶道、茶禮、茶文化與中國的儒、道、禪哲學(xué)思想相結(jié)合，中國茶道吸收了三家的精華講究“清、靜、和、美”，禪茶一味超然世外找回本真。“茶圣”陸羽所做茶經(jīng)奠定了中國茶文化的基礎(chǔ)。蘇東坡的名句“從來佳茗似佳人”典型的代表了唐宋以后文人墨客將品茶作為一種精神享受。宋代至明初茶文化發(fā)展到了鼎盛時期，最具代表性的當(dāng)屬宋代人們將煮茶法改為點茶法，講究色香味的統(tǒng)一，除了宮廷茶文化的出現(xiàn)，民間也興起了斗茶之風(fēng)，宋人將飲茶作為人們增進友誼和社會交往的媒介，成為了一種民間禮節(jié)，“茶館文化”也相繼出現(xiàn)，“客來敬茶”已成為尋常百姓家的利益美德。清代傳統(tǒng)意義的綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶、黑茶逐步得到確立，“開門七件事”已進入尋常百姓家，此時的茶文化中茶葉沖泡的藝術(shù)性和茶具的獨特性，茶館的普及成為顯著的特點。明代基于散茶的興起，“廢團茶興散茶”，使得沖泡過程不僅方便而且大大增加了飲茶時觀賞的藝術(shù)性。茶具也各有講究，不僅江蘇宜興的紫砂茶具工藝有了新的發(fā)展，還出現(xiàn)了不同石質(zhì)粉末燒制的粉彩茶具，除了青瓷、白瓷茶具外，還產(chǎn)生了彩瓷、琺瑯彩等茶具，工夫茶的興盛也帶動了專門的飲茶器具，茶人在飲茶中有意識的追求自然美和環(huán)境美相結(jié)合，也體現(xiàn)出人們飲茶的藝術(shù)性。不同的朝代，有著不一樣的飲茶方式和沖泡方法，這充分證明了茶文化在不同時期對人們的飲茶方式有著重要的影響。
2茶文化與茶藝教學(xué)密不可分
“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”。我國茶葉生產(chǎn)歷悠久、品類繁多，外觀千姿百態(tài)，香氣、滋味各具特色，綠茶、紅茶、黃茶、白茶、烏龍茶、黑茶，它們每一類茶都有不同的沖泡方式，這就與各類茶的茶文化、歷史淵源密不可分。茶藝教學(xué)中實訓(xùn)沖泡固然重要，但只有我們對茶文化及其各類茶的歷史淵源有了了解，才可以說茶藝表演是有靈性的，才能真正做到學(xué)習(xí)茶藝過程中“人、茶、水、器、藝、境”的完美結(jié)合，學(xué)會用境泡茶，用境去喝茶。例如：我們玻璃杯用綠茶，玻璃杯中的綠茶透著鮮亮精致，清飲一口，有一種微微的苦，不經(jīng)裝飾，簡單本真的滋味。生活中我們總是會遇到很多困擾，如果你懂了綠茶，那么也就不會在意生活中的困擾，因為正是有了他們，才能證明我們充實的活著。我們利用玻璃杯還原了茶葉本真的味道。一杯茶如果缺失了內(nèi)涵，盡管你用了最精湛的技藝，但是對于一個茶藝師來說也是失敗的，茶要真，生活也要真。我們常用紫砂來沖泡普洱，因為普洱茶要經(jīng)過一定的時間保存才能散發(fā)濃香，正如紫砂壺的特性一樣，需要歲月的沉淀，才能讀懂自己，才能使我們在沖泡中內(nèi)心平靜，才能感知到原本及容易漠視的東西。其實不僅是茶，還包括茶藝沖泡的各類茶具、我們在茶臺前沖泡的每一個動作，它們都與我們的茶文化緊密聯(lián)系在一起的，如鳳凰三點頭、關(guān)公巡城、韓信點兵、春風(fēng)拂面、白鶴沐浴等等;再如中國茶文化和民間習(xí)俗的淵源，云南大理白族三道茶，“一苦、二甜、三回味”寓意青年人在創(chuàng)業(yè)的道路上應(yīng)做到“吃苦在前，享樂在后”，這也是茶藝教學(xué)中茶文化與沖泡的典型事例，還有各地因不同民俗形成不同的飲茶方式等等舉不勝收，可以說茶與茶文化密不可分。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化在漫長的歷史長河中得到發(fā)展，生活就是茶，茶就是生活。學(xué)習(xí)茶藝要始終以茶文化為中心，將人與茶相結(jié)合，才能在每一次的沖泡過程中真正將茶人與茶融入到一起，才能夠以茶為媒，沉潛涵詠，靜心順氣地與心靈對話。
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茶道與茶藝論文2
古代茶藝與茶文化研究
中國古代的茶藝發(fā)展經(jīng)歷了唐代以前夾雜他物的混煮法到唐代的煎茶法、宋代的點茶法，再到明清時期的瀹茶法。在這個漫長的過程中，中國茶文化附著于茶藝也逐漸發(fā)展起來，兩者在發(fā)展的歷史軌跡上表現(xiàn)出亦步亦趨、互促發(fā)展的特點。先秦至初唐茶文化萌芽、唐宋時期茶文化的發(fā)展興盛、明清茶文化的變革，都和各個時期的茶藝發(fā)展密切相關(guān)。本文旨在考察在古代茶藝流變中如何衍生出茶文化的始基，逐漸形成茶文化的物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、觀念文化層四個層次，并不斷豐富發(fā)展。
一、茶藝萌芽與茶文化初起
先秦至初唐是中國茶藝發(fā)展的萌芽期，這一時期的茶文化主要呈現(xiàn)物態(tài)文化層內(nèi)容，涉及茶葉加工、飲茶方式，品茶時使用的茶葉、水、茶具等。茶最早是作為植物性食物來源之一而被人們當(dāng)菜食用。人類在食用茶的過程中，進一步認識到茶的藥用、飲用功能。三國時期魏張揖所著的《廣雅》中記載：“荊、巴間采葉作餅，葉老者，餅成以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末，置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、橘子芼之。其飲醒酒，令人不眠。”這段文字已明確了幾個問題：一是記述當(dāng)時餅茶的制作方法，二是呈現(xiàn)煮茶法基本流程，三是指出當(dāng)時已將茶葉作為醒酒的飲料，說明開始關(guān)注茶葉藥用功能。而早期對茶藝的具體描述可以追溯到晉杜育的《荈賦》，文中寫了擇水：“水則岷方之注，挹筆清流”;選器：“器擇陶簡，出自東隅”;還有酌茶：“酌之以匏，取式公劉”;甚至還有品賞茶湯：“沫沉華浮，煥如積雪，曄若春敷”。以上說明當(dāng)時煮茶已形成一定規(guī)范，寓示著中國茶藝的雛形已經(jīng)形成。尤其是杜育在《荈賦》對烹茶初成時的茶湯美態(tài)的描寫，和后來陸羽《茶經(jīng)》對湯花的描寫、宋人對點茶茶湯的描寫何其相似，在這個意義上杜育《荈賦》開啟茶藝美學(xué)的源頭。與這一時期茶藝發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的是民眾的飲茶之道開始與日常的衣食住行等活動緊緊聯(lián)系在一起，初步形成茶文化的行為文化層。據(jù)史料記載，東晉時飲茶就成為一種迎客的方式。南北朝時期，在南方客來敬茶已經(jīng)成為社會交往中較為普遍的禮儀，還出現(xiàn)了以茶作祭。如《南齊書、武帝本紀》記載齊武帝蕭頤立遺囑，以茶飲等物作祭。另外還出現(xiàn)了孫皓以茶代酒、陸納等人以茶示儉的故事，說明隨著茶藝的發(fā)展，茶事已經(jīng)和儒家倡導(dǎo)的廉潔儉樸的君子風(fēng)范相結(jié)合。茶文化的觀念文化層是從事茶葉生產(chǎn)和消費過程中孕育出來的價值觀、審美情趣以及茶藝操作過程中追求的意境、韻味?？v觀南北朝時期，佛教興起，僧侶用茶提神，認為喝茶有利于清心潛修;文人墨客以茶助文，認為喝茶有利于激發(fā)文思;上層統(tǒng)治者將飲茶視為生活享受，認為喝茶有利于養(yǎng)生益壽，以上種種都寓示著茶文化的觀念文化層內(nèi)容初見端倪。
二、唐代茶藝的蓬勃發(fā)展與茶文化的形成
茶文化的物態(tài)文化層內(nèi)容與茶飲方式最為密切相關(guān)。唐代蒸青餅茶的制造及煎茶的步驟都形成了一定的程序。唐代蒸青餅茶的制造：“晴，采之，蒸之，搗之，拍之，焙之、穿之，封之，茶之干矣”。煎茶茶藝成為唐代富有時代特征性茶藝，唐人煎茶時，餅茶須經(jīng)炙、碾、羅三道工序，接著取火、擇水、侯湯，“三沸之后酌茶、啜飲”。值得注意的是唐時茶器具已與食器、酒器分離，出現(xiàn)了專用茶器具，陸羽《茶經(jīng)•四之器》中就詳細記載了二十四種茶器具。唐代常伯熊進行茶藝表演時穿黃衫、戴烏紗帽、手執(zhí)茶器進行講解，已具有觀賞性。以上種種進一步豐富了茶文化物態(tài)文化層內(nèi)容。780年陸羽《茶經(jīng)》的誕生是茶文化形成的標(biāo)志。陸羽的《茶經(jīng)》有豐富的茶文化物態(tài)文化層內(nèi)容，記述茶葉生產(chǎn)的歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)以及飲茶技藝?！恫杞?jīng)》還包含復(fù)雜的茶文化觀念文化層內(nèi)容。如認為“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人”。提出了具體的茶器美學(xué)主張，認為越瓷“類玉……類冰……越瓷青而茶色綠”在三個方面完勝邢瓷。形容煎茶茶湯上的沫餑“如棗花漂漂然于環(huán)池之上，又如回潭曲渚青萍之始生，又如晴天爽朗有浮云鱗然。其沫者若綠錢浮于水湄，又如菊英墮于尊俎之中。”陸羽把本來源之于物質(zhì)需求的飲茶活動，升華為包含美學(xué)意味的藝術(shù)過程。唐代飲茶之風(fēng)盛行，逐漸形成了宮廷茶道、寺院茶道、文人茶道、平民茶道，唐代茶文化行為文化層的復(fù)雜化更進一步深化其觀念文化層內(nèi)容。唐代的茶文、茶詩、茶畫、茶歌，無論從數(shù)量到質(zhì)量，從形式到內(nèi)容，都大大超越了唐以前的任何時代。文人們以茶喻人、以茶明志，借茶抒情，將日常的飲茶與審美活動、精神追求相結(jié)合，極大地豐富了茶文化內(nèi)涵，提升了茶文化的品味。特別是唐代的寺院茶禮，僧人在利用茶自然功效的基礎(chǔ)上，將茶事技法和佛門儀規(guī)相結(jié)合，把茶從炊飲的物質(zhì)層面推進到禮儀藝術(shù)的精神層面。“茶道之父”皎然《飲茶歌•誚崔石使君》中描寫了飲茶的三個層次：“一飲滌昏寐……再飲清我神……三飲便得道，何須苦心破煩惱”。皎然不僅首次提出“茶道”一說，還認為通過品茶心靈得到凈化，悟得人生之道，甚至可以達到羽化成仙的更高思想境界。除此之外，陸羽認為茶適合精行儉德之人，劉貞亮提出《茶十德》強調(diào)飲茶有助于社會道德風(fēng)尚的培育。裴汶在《茶述》中指出茶中蘊涵“和”的哲學(xué)理念。這樣，一方面儒釋道精神融人，極大地豐富了茶文化的內(nèi)涵，另一方面茶文化也以它恢宏的氣度，包容了儒家修身、治國、平天下的志向，佛門苦修悟性成佛的信念，道教清凈無為長生不老的追求，茶文化汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，成長為各代文化百花園的一朵妍麗奇葩。盛唐整體經(jīng)濟繁榮，對邊疆少數(shù)民族多用撫慰手段，茶是易馬的主要貨品，因此對茶的控制就成為國之重策。公元756年開茶馬交易先河;公元782年，唐德宗開征茶稅;公元835年，開啟了一千多年的榷茶制。茶法開啟于中唐，一方面有力證明茶飲與唐代經(jīng)濟的密切關(guān)系，另一方面也昭示了茶文化制度文化層的形成。
三、宋代茶藝與茶文化
宋代的點茶、斗茶、分茶是技術(shù)性的，更是藝術(shù)性的。點茶有一定的程序，過程中講究動作優(yōu)美協(xié)調(diào)，這使點茶茶藝成為一種具有表現(xiàn)性的自我意識的展示。斗茶每道技術(shù)工序，都呈現(xiàn)出一種富于力度的動態(tài)美，講究茶質(zhì)要佳，茶色貴白，茶香貴真，茶味貴甘，所用的茶盞宜黑宜精，所選的泉水宜潔宜凈。盡管斗茶的初衷是評比出優(yōu)質(zhì)茶葉作為貢茶，但斗茶者看到的是美的色彩，聽到的是美的韻律，獲得的是美的感受。宋代“分茶”是煎茶后將茶湯倒入盞碗中擊拂，以湯面幻化出花鳥書畫等為特色。分茶是在點茶茶藝的基礎(chǔ)上進一步體現(xiàn)出娛樂性和欣賞性，達到了非常人所能企及的程度。以上宋代茶藝的種種特色，帶來了宋代茶文化的物態(tài)文化層鮮明的時代性特征。宋代茶藝興盛，我們不難從茶香氤氳中窺見宋王朝的時代文化精神。宋代的茶詩是歷代數(shù)量最多的，流傳下來的就有800多首。茶詞則是宋人的獨創(chuàng)，蘇軾、黃庭堅、秦觀均有傳世名篇。宋代茶詩詞中文人將茶比作君子或美人，蘇軾說：“從來佳茗似佳人”將茶茗的自然屬性人格化，并提升為愉悅的審美感受。宋代詩詞中還有描寫品茶時那種超越色香味直覺的美妙感受，詩中寧靜淡泊的人生風(fēng)范，精雅脫俗的內(nèi)向性充分展示宋代文人雅致的品茶風(fēng)尚。與通過茶詩、茶詞表達感性的飲茶心得相呼應(yīng)的是宋代茶葉著作中非自覺的茶道觀念。據(jù)統(tǒng)計，宋代留下的茶書近30種，除了皇帝親著《大觀茶論》之外，還有丁謂《北苑茶錄》、宋子安《東溪試茶錄》等等。值得注意的是宋徽宗《大觀茶論》在繼承前人的基礎(chǔ)上，表達了“致清導(dǎo)和……中淡閑潔，韻高致靜”的茶道精神。由于宋代講究制茶和斗茶技藝，并不重視對茶道精神的闡釋，這使宋徽宗之說顯得更為難能可貴。宋代點茶、斗茶的普及使宋代茶文化的行為文化層呈現(xiàn)出濃厚的大眾性、娛樂性、實用性特點。由于宋代的城市與集鎮(zhèn)繁榮，市民階層興起，市民茶文化逐漸成為主流。在宋代日常生活禮儀中以茶敬客、以茶敦親、以茶贈友、以茶聯(lián)誼等已是普遍現(xiàn)象。茶進入婚禮，有了“三茶六禮”之說，甚至以茶敬神、以茶祭祀，茶成為宋代向神靈、先祖表達虔誠敬意的最佳方式。總之，茶被廣泛運用于宋代民間生活中的各個領(lǐng)域，其蘊含的思想內(nèi)容都與茶道精神中的和、敬、清、美、性、融、倫等相通。另外，早在晉代時，我國已經(jīng)出現(xiàn)將茶水作為商品進行銷售的商業(yè)行為，唐代茶館出現(xiàn)并逐漸普及，宋代茶館進入興盛期。宋代茶文化的制度文化在唐代基礎(chǔ)上，進一步完善。公元983年逐步推出榷茶制度和茶馬互市兩項重要國策。宋代茶稅政策變化多，茶業(yè)初以官買官賣為主，后實行“茶引法”。
四、明清茶藝與茶文化
(一)明代茶藝的變革帶來茶文化物態(tài)文化層的變化
明代茶藝的變革是在特殊的社會歷史機緣下產(chǎn)生。唐宋時就有的炒青工藝在明代被推廣，進而成為制茶主流。1391年，明太祖朱元璋下令廢除團茶而興散茶，散茶的推廣、明代瀹飲法的出現(xiàn)是中國飲茶由繁變簡的重要歷史轉(zhuǎn)折點。從此人們不必將茶先壓成餅，再碾成末，只要將茶葉置于茶壺、茶盞中，用沸水沖泡即可。袁枚《隨園食單•茶酒單》記錄武夷巖茶泡飲法：小壺，小杯，嗅香、試味，徐徐咀嚼，描摹出今天工夫茶藝的原型。到了清代晚期，工夫茶藝就已經(jīng)很成熟了。其主要程式為：煮水、溫壺、置茶、沖泡、淋壺、分茶、奉茶。工夫茶藝的特別之處不僅在于茶具器皿配備精良，以一定程序烹制，還在于調(diào)動眼耳鼻舌玩味，在泡茶品飲的過程中行為的從容預(yù)示了內(nèi)心的和諧，內(nèi)心的和諧進一步成就了生活的秩序，從而提升了飲者的修養(yǎng)境界。另外，明代炒青制法日趨完善，使茶的香味得到了更好的保留。明代茶藝的變革還改變了唐以來的品茶情趣，因為泡散茶，杯中的茶湯就沒有“乳花”之類可欣賞，因此品嘗時更看重茶的本香與本味。茶藝流程簡化后，明清茶人更講究品茗氛圍，講究人與環(huán)境、人與自然的和諧，從而最大限度地發(fā)揮了茶藝的藝術(shù)功能，也表現(xiàn)出明清的茶文化深受中國古代哲學(xué)“天人合一”觀念的影響。中國茶具的使用從陸羽的《茶經(jīng)》開始，就講究實用性和審美性相結(jié)合。從唐代越瓷到宋代黑釉茶盞、元青花帶托小盞，再到明清的紫砂茶壺都很好地將宜茶、宜美因素融合。紫砂茶具不僅因為瀹飲法而興盛，更成為“工夫茶藝”的必備茶具。紫砂茶具由于特殊的材質(zhì)構(gòu)成，泡茶不吸茶香，不失原味，不易變質(zhì)、茶色不損。更為神奇的是歷經(jīng)歲月積淀，壺身色澤日漸溫潤，注入清水，也能倒出幽香的茶湯，達到“此處無茶勝有茶”的境界。幾百年來，紫砂壺在實踐中摸索并日趨成熟的工藝程序、制作技法、裝飾手段都積淀了茶文化元素，尤其是紫砂壺在壺泥、壺色、壺形、壺款、壺章諸方面，融合了文學(xué)、書法、繪畫、篆刻等多種藝術(shù)手法，時至今日，有些紫砂壺的藝術(shù)價值甚至遠遠超過了實用價值。明代茶飲方式的變化進一步促使飲茶由貴族化、文人化走向大眾化，從而使茶文化在日常生活的各個領(lǐng)域得到廣泛傳播和深入發(fā)展，直接促進了明清茶文化行為文化層的豐富。明清時期茶文化制度更迭顯著，明代完善了茶引制度，清沿用，清末，茶票漸代茶引。清代乾隆之后，“茶馬互市”逐漸退出歷史舞臺。
(二)明清茶藝的種種創(chuàng)新帶來了茶文化觀念文化層的復(fù)興
明清茶葉著述豐富，將近百部。如果說明清茶書是對這一時期茶事的系統(tǒng)化的呈現(xiàn)，那么明清的茶文藝作品更生動、形象地表現(xiàn)了具有時代性、個性化特征的茶文化內(nèi)容。茶文化的觀念文化層最直接的表現(xiàn)形式往往是反映在歷代茶藝的文藝作品中。明清的茶歌、茶詩等不計其數(shù)。特別在散文、小說方面有新的發(fā)展。明清代是我國古代小說發(fā)展成就最大的時期，眾多傳奇小說和章回小說都出現(xiàn)描寫茶事的章節(jié)，如《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》、《金瓶梅》、《水滸傳》、《西游記》等，其中《紅樓夢》堪稱中國古典小說中寫茶的典范，對煎茶、烹茶、茶祭、贈茶、待客、品茶等茶事活動的描寫比比皆是。此外，清中期至清末，在世界上唯有中國由茶事發(fā)展產(chǎn)生了獨立的劇種———“采茶戲”，可以說“采茶戲”最生動體現(xiàn)了茶藝與茶文化亦步亦趨、共同發(fā)展的特點，即茶事活動促進茶文化在戲劇領(lǐng)域派生出新的劇種，而各地采茶戲的盛行又促進了茶文化的宣傳普及。綜上所述，在茶藝與茶文化亦步亦趨的發(fā)展歷程中，茶藝一直是茶文化的重要載體，古代茶藝的流變帶來茶文化內(nèi)容的不斷變遷。同時歷代茶文化的沉淀豐富了茶藝的內(nèi)涵，深化了茶藝的表現(xiàn)深度，形成了異彩紛呈的茶世界。現(xiàn)當(dāng)代茶藝與茶文化的關(guān)系更為復(fù)雜，茶藝如何彰顯文化性、茶文化如何更好地發(fā)揮茶藝這一載體的作用，都是當(dāng)前茶學(xué)界所關(guān)注的，當(dāng)然這是另一篇論文要研究的問題了
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