我國的茶道，是在純真自然、樸素謙和的民族特性的土壤上開出的美麗花朵，它同中國的書法、繪畫一樣，追求精神的升華。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道思想的核心，一起來看看。

　　茶道思想的核心

　　“和”是道、儒、佛三教共通的哲學(xué)思想理念。茶道所迫求的“和”源于《周易》中的“保合太和”。“保合太和”的意思是指世間萬物皆由陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全太和之元?dú)庖云绽f物才是人間正道。以哲學(xué)范疇的“和”為基礎(chǔ)，儒、佛、道三家對茶道中的和，各有自已的理解與詮釋。

　　儒家從“太和”的哲學(xué)理念中推衍出“中庸之道”的思想。其對“和”的詮釋在茶事活動(dòng)的全過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。如在泡茶時(shí)表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美;在待客時(shí)表現(xiàn)為“春茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明倫之禮;在飲茶的過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之儀;在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“樸實(shí)古雅去浮華，寧靜致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。一個(gè)“和”字是茶事活動(dòng)的宗旨，“此所謂賞天地自然之和氣，移山川石木爐邊，五行具備也，沒有天地之流，品風(fēng)味于口，可謂大矣，以天地之和氣為樂，乃茶道之道也”(澤庵《茶亭之記》)。

　　道家從“和”這一哲學(xué)范疇引申出“天人合一”、“知和日常”等理念，認(rèn)為天地萬物都包含陰陽兩個(gè)因素，生是陰陽之和，道是陰陽之變。還認(rèn)為人與自然界萬物同是陰陽兩氣相和而生，人與自然萬物本為一體，應(yīng)具有親和之感。知道了“和”的內(nèi)涵，就是知道“道”的根本。在處世方面道家提倡“和其光，同其塵”(《老子》第四章)，即認(rèn)為好壞均可相安相處，為人不露鋒芒，處世與世無爭。在茶道中，道家對和的理解表現(xiàn)于特別注重親和自然，追求“天人合一，物我兩忘”的境界以及“致清導(dǎo)和”的養(yǎng)生理念。

　　佛家提倡人們修習(xí)“中道妙理”。(雜阿含經(jīng)•卷九)中引用佛陀的話說：“汝當(dāng)平等修習(xí)攝受，莫著，莫放逸。”這是中和的哲學(xué)理念。在《無量經(jīng)》中佛陀說：“父子兄弟夫婦，家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛，無相憎嫉，有無相通，無得貪惜，言色常和，莫相違戾。”這是和誠處世的倫理。在茶道中，佛教的“和”最突出的表現(xiàn)是“茶禪一味”，這實(shí)際上是外來的佛教文化與中原本土文化的“和會(huì)”。

　　日本茶道的中心

　　不過，對亞洲的人生樣貌來說，道家的主要貢獻(xiàn)是在美學(xué)領(lǐng)域。中國的歷史學(xué)家總是稱道家為“處世之術(shù)”，因?yàn)樗P(guān)注的是當(dāng)下——也就是我們自身。是在自身之中，才融合了“神圣”與“自然”，才隔開了過去與未來。

　　有別于儒家與佛家，道家對于塵世的一切，會(huì)如其所是地接受，在其中的憂煩苦痛中，試圖找出美之所在。宋代流傳一則有關(guān)于三位嘗醋者的寓言，巧妙地表現(xiàn)出三家之言的特色為何：話說，釋迦牟尼、孔子，與老子，同立于醋缸——象征著人生——之前，三人各自用手指沾嘗一口。實(shí)事求是的孔子說醋是酸的，佛陀則謂其苦，老子卻稱其甜。

　　道家主張，若是人人都能夠保持物我的和諧，生命定能更加喜樂。此世的人生大戲若要搬演成功，秘訣就在于如何維持萬物之間應(yīng)有的關(guān)系，以及如何在一任他人自在的同時(shí)，亦能不失自己的立場。想要扮演好個(gè)人的角色，必得對整出戲碼有著通盤的了解才行;在考慮自我的同時(shí)，切勿失卻了整體的關(guān)懷。

　　現(xiàn)在，若將我們的注意力轉(zhuǎn)向禪宗，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)它是多么強(qiáng)調(diào)道家的教誨。換言之，致力于禪定，能幫助我們證入自我無上的智慧。禪宗思想常常與正統(tǒng)佛門戒律產(chǎn)生沖突，這點(diǎn)甚至就像道家會(huì)與儒家有所捍格。

　　對于禪宗的超凡洞見而言，文字只不過是對思考的拖累;佛家經(jīng)典再怎么權(quán)威，終究是一篇篇作者個(gè)人想法的記錄而已。禪門子弟追求的，是與事物內(nèi)在的本質(zhì)，做最直接的融合;是故外在的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對確切感知真理來說，只會(huì)是種妨礙而已。

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