茶文化書(shū)法作品的圖片
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茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果，所以出現(xiàn)了很多膾炙人口的茶文化的書(shū)法作品。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶文化書(shū)法作品的圖片，一起來(lái)看看。
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茶文化與書(shū)法關(guān)系
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，講究的是簡(jiǎn)單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就像茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味。對(duì)書(shū)法家來(lái)說(shuō)，要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，驅(qū)除一切雜念，意守胸中之氣。
書(shū)法對(duì)人的品格要求也極為重要，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來(lái)進(jìn)諫皇上。宋代蘇東坡最愛(ài)茶與書(shū)法，司馬光便問(wèn)他：“茶欲白墨玉黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)二物?”蘇東坡答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也;皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東波是將茶與書(shū)法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的。此外，陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。”菌小子飲食認(rèn)為，這些都是對(duì)茶與書(shū)法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了茶與書(shū)法的共同美!
唐代是書(shū)法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期，由此誕生了世界上第一部茶葉專著—《茶經(jīng)》，為中國(guó)茶文化做出了巨大貢獻(xiàn)。另外，書(shū)法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書(shū)家懷素和尚的《苦筍貼》。宋代，在中國(guó)茶葉和書(shū)法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代，可謂茶人跌出，書(shū)家群起。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書(shū)法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時(shí)也是書(shū)法名家。比較有代表性的是“宋四家”。唐代以后，茶與書(shū)法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜貼》、 米芾的《苕溪詩(shī)》等，其中的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的，至今近代的佳品則更多了。許多商家也喜歡用書(shū)法字體作為茶具的裝飾，這樣，在品茶時(shí)則更能體會(huì)到那種茶與書(shū)法的共同美!
一是茶與書(shū)法本身具有人文的、生態(tài)的一致性。
茶是從大自然中走出來(lái)的，書(shū)法是“師法自然”的。茶從種植、炮制、包裝、飲用，帶著自然生態(tài)的本真，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)，產(chǎn)生了茶道、茶藝，發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)傳統(tǒng)文化;書(shū)法的筆墨紙硯都是自然天成和手工制作的，在書(shū)寫(xiě)以后，使中國(guó)文化得到升華。兩者都滲透著厚重的歷史文化積淀而且互相關(guān)聯(lián)影響。試想，茶文化當(dāng)中如果沒(méi)有書(shū)法和它連接的中國(guó)文化的浸潤(rùn)，茶文化也不成其茶文化。
現(xiàn)代化都市的喧囂和高度工業(yè)化的消費(fèi)環(huán)境，使得人們?cè)谧匀簧鷳B(tài)和人文情感上需要得到慰藉。而茶與書(shū)法正具有人文的、生態(tài)的特點(diǎn)，而且有相融性、一致性。在生活中，品茶的地方有書(shū)法;有書(shū)法，就想茶、就有茶。在茶具上、在茶室、在廳堂會(huì)所，茶與書(shū)法是那樣和諧地存在著，在書(shū)法人的行為里有茶，在茶人的行為里有書(shū)法，茶與書(shū)法同土而栽、同根而生。茶人愛(ài)書(shū)法，書(shū)法人喜茶，乃完美境界。
二是茶人和書(shū)法人的文化內(nèi)涵基本是一致的。
茶和書(shū)法都受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。書(shū)法在傳統(tǒng)的中華文化中占極重要的位置。比如說(shuō)《周易》與書(shū)法的關(guān)系，非常清楚，書(shū)法顯然跟《周易》的濃縮化、符號(hào)化、抽象化的精神有直接關(guān)系。
對(duì)茶人來(lái)說(shuō)，在品茶時(shí)講究心境達(dá)到一私不留、一塵不染、一妄不存的空靈境界，茶道提供了入靜的法門(mén)，稱之為“坐忘”，即忘掉自己的體身，忘掉自己的聰明，提倡使人與自然的相互溝通，融化物我之間的界限，達(dá)到“滌除玄鑒”(鑒，一作覽)、“澄懷味象”的審美狀態(tài)。這是品茶和書(shū)法都需要的。書(shū)法九茗茶，作為古代文化中對(duì)文人品質(zhì)要求的各個(gè)方面的具體表征，通過(guò)“文人意象”這個(gè)奇特的概念，而被緊密地聯(lián)系在一起。
書(shū)法對(duì)人的品格要求也是極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來(lái)覲見(jiàn)皇上。宋代蘇東坡最愛(ài)茶與書(shū)法，司馬光便問(wèn)他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物?”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香。”
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