茶文化與文學(xué)的起源是什么
茶文化與文學(xué)的起源是什么
文學(xué)是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們生活的，因此與社會(huì)生產(chǎn)、人們生活密切聯(lián)系的茶就自然成為文學(xué)的重要內(nèi)容之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶文化與文學(xué)的起源，一起來看看。
茶文化與文學(xué)的起源
茶對(duì)于人，有兩方面的作用。人渴了，要喝茶，喝了茶能止渴生津，這是生理作用。第二是心理作用。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)分析，茶中含有相當(dāng)多的咖啡因，這是能刺激大腦的興奮劑，使神經(jīng)活動(dòng)產(chǎn)生多樣化、復(fù)雜化特點(diǎn)。特別是意識(shí)的活躍，使人的視覺、聽覺、感覺呈現(xiàn)出比過去幾倍的敏感，出現(xiàn)種種聯(lián)想和為以前所捉磨不到的種種新形象。唐代崔道融《謝朱常倚寄貺蜀茶剡紙二首》云：“一甌解卻山中醉，便覺身輕欲上天。”盧仝七碗茶詩中說：“五碗肌骨清，六碗通仙靈，七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。”這就是飲茶后產(chǎn)生的與平日完劍同的心理作用，不同的思維和意識(shí)活動(dòng)，何況善飲茶者往往是上層人士和釋徒道家之類，文化教養(yǎng)較高，世事閱歷較豐富，聯(lián)想比一般人活躍。當(dāng)一杯名茶在手之后，神思飛揚(yáng)，如泉而涌，如潮而奔，至理妙道、奇情異想流注于筆端，于是一首首茶詩一篇篇文章創(chuàng)作了出來，這就產(chǎn)生了茶的文學(xué)。
茶與文學(xué)的介紹
所謂茶文學(xué)，是指以茶為主題而創(chuàng)作的文學(xué)作品。包含了作品中的主題不一定是茶，但是有歌詠茶或描寫茶的優(yōu)美片段，都可視為茶文學(xué)。茶文學(xué)的內(nèi)容包括了：茶詩、茶詞、茶文、茶的對(duì)聯(lián)、茶的小說……等等。至于我國有關(guān)茶文學(xué)的作品有哪些，據(jù)統(tǒng)計(jì)：就茶詩詞來計(jì)算：唐代約有500首，宋代約有1000首，金、元、明清和近代也有500首，總共加起約有2000首以上。
根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》所輯，唐以前有4首，惟4首都未引全。例如：張載《登成都樓》詩：借問楊子舍，想見長卿廬。程卓累千金，驕侈擬五侯。門有連騎客，翠帶腰吳鉤。鼎食隨時(shí)進(jìn)，百和妙且殊。披林采秋桔，臨江釣春魚。黑子過龍醢，果饌愈蟹婿。芳荼冠六情，溢味播九區(qū)。人生茍安樂，茲土聊可娛。
孫楚《出歌》：
茱萸出芳樹顛，鯉魚出洛水泉。白鹽出河?xùn)|，美豉出魯淵。
姜桂荼出荈出巴蜀，椒橘木蘭出高山。蓼蘇出溝渠，精稗出中田。
左思《嬌女詩》：
吾家有嬌女，皎皎頗白皙。小字為紈素，口齒自清歷。有姊字惠芳，眉目粲如畫。馳騖翔園林，果下皆生摘。貪華風(fēng)雨中，倏忽數(shù)百適。心為荼荈劇，吹噓對(duì)鼎歷。
王微《雜詩》：
寂寂掩高閣，寥寥空廣夏，待君竟不歸，收領(lǐng)今就槚。
(一)中國最早的茶詩詞類作品
晉代時(shí)，有一首重要的茶賦，就是杜育的《荈賦》：
靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘，厥生荈草，彌谷被崗。承豐壤之滋潤，受甘霖之霄降。月惟初秋，農(nóng)功少休，結(jié)偶同旅，是采是求。水則岷方之注，挹彼清流;器擇陶簡，出自東隅;酌之以匏，取式公劉。惟茲初成，沫成華浮，煥如積雪，曄若春敷。
這首《荈賦》是現(xiàn)在能看到的最早專門歌吟茶事的詩詞類作品，這篇茶賦和前面四首茶詩，構(gòu)成了我國古代早期茶文化的文學(xué)基礎(chǔ)。從這些茶文學(xué)作品中也可看出我國茶業(yè)發(fā)展的史實(shí)，說明了漢代除了巴蜀以外，飲茶還未甚普及。到了三國時(shí)期，東吳孫皓“以茶代灑”的故事雖流傳很廣，但也只說明了孫吳所在的地方也有茶業(yè)的一定發(fā)展，在魏國所統(tǒng)治的中原尚未見到;而到了四晉時(shí)，短暫的統(tǒng)一把茶傳到中原如左思這樣的官宦人家了，隨后又由于南北朝的分裂而打斷。直到唐代以后，茶業(yè)才得到全面的發(fā)展，茶文學(xué)也就有了燦爛的成果。下面就舉唐以后各時(shí)代，各具代表性的茶文學(xué)的作品和人物說明。
(二)識(shí)茶味、通茶道的愛茶詩人白居易
白居易的詩文俱佳，而詩尤其為后人所稱誦，是中唐時(shí)期社會(huì)寫實(shí)詩的健將，在他留世的2800多首詩作中，大約有60首可以看見和茶有關(guān)的語句。他的詩作中寫到早茶、午茶和晚茶，更有飯后茶、寢后茶，可說一天到晚茶不離口，是一個(gè)愛茶且精通茶道，識(shí)得茶味的飲茶大行家。
白居易是怎樣吃茶的呢?唐憲宗元和十二年，白居易在江州做司馬，清明過后不久，好友忠州刺史李宣布寄給他寒食禁火日前的新蜀茶，生病中的白居易感受到友情的溫暖，欣喜莫名，就動(dòng)手碾茶、勺水、候火、下末……品嘗新茶為快，并且寫下《謝李六郎中寄新蜀茶》詩。
故情周匝向交親，新茗分張及病身。紅紙一封書后信，綠芽十片火前春。湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪麴塵。不寄他人先寄我，應(yīng)緣我是別茶人。
詩中第五、六句“湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪麴塵”是吟詠點(diǎn)茶時(shí)事，與陸羽《茶經(jīng)》所記煮茶法是相同的。而陸羽的《茶經(jīng)·五之煮》則寫出下面一段話：“……其沸如魚目微有聲為一沸。緣邊如涌泉連珠為二沸。騰波鼓浪為三沸，已上水老，不可食也。初沸則水合量，調(diào)之以鹽味。……第二沸出水一瓢，以竹夾環(huán)激湯心，則量末當(dāng)中心而下。有頃，勢若奔濤濺沫，以所出水止之，而育其化華也。……”所謂“魚眼”即“魚目”，是指湯沸騰的第一階段，此時(shí)水面上浮出如魚目般的小泡泡，并發(fā)出些微的聲音。因此，白詩中的“煎魚眼”是指自湯一沸的階段到更沸騰的階段，亦即進(jìn)入二沸、三沸的階段。而“湯添勺水”，即前錄《茶經(jīng)》所言，在二沸階段舀出一瓢水，于三沸“勢若濤濺沫”時(shí)澆入，這樣就可稍微止其沸騰，使其生成華。而“末下刀圭攪麴塵”的“末”，是指將餅茶碾成粉末的意思。作成末的器具，若據(jù)《茶經(jīng)·四之器》所言則是“碾”。“圭”是指掬取粉不的“匙”，相當(dāng)于《茶經(jīng)·四之器》的“則”。“麴塵”是指黃色的茶末。“末下刀圭攪麴塵”就是說用刀圭掬取已碾成粉末的茶，投入中攪拌，相當(dāng)于《茶經(jīng)》“量末當(dāng)中心而下”之意。白居易的吃茶法和《茶經(jīng)》所語，大致是相同的。
詩的最后兩句，可見白居易是非常以自己的善于鑒別茶而自得的。而白居易飲茶，對(duì)茶、水、茶具的選擇配置和候火定湯是很講究的。他烹茶用水愛用山泉水：“最愛一泉新引得，清令屈曲繞階流”，但又不惟泉水是好，常常因地制宜，選擇水品，有時(shí)用雪水泡茶：“吟詠霜毛句，閑烹雪水茶。”有時(shí)用潔凈的渭河水烹茶同樣覺得珍貴：“蜀茶寄到但驚新，渭水煎來始覺珍。”白居易烹茶時(shí)總是細(xì)心添湯勺水，靜候水沸，喝茶時(shí)喜用白瓷茶甌，細(xì)細(xì)品味，思念朋友：“……白瓷甌甚潔，紅爐炭方熾。沫下麴塵香，花浮魚眼沸。盛大來有佳色，咽罷工馀芳?xì)狻２灰姉钅匠?，誰人知此味。”而茶，白居易最喜歡的則是產(chǎn)在四川的“蒙頂茶”：“琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。窮通行止長相伴誰道吾今無德還。”詩、酒、茶、琴為白居易的生活增加了許多的情趣。
白居易任職江州司馬時(shí)，還辟園種過茶。江州地近廬山，白居易非常喜歡東西二林間香爐峰下的云水泉石，曾筑草堂于此，茶園便在草堂旁。他有《香爐峰下新置草堂，即事詠懷題于石上》詩，有“架巖結(jié)茅宇，壑開茶園”的詩句。詩人在山上，結(jié)茅而居，辟茶園，聽飛泉，賞白蓮，飲酒彈琴，仰天長歌，感到舒泰而自足。
穆宗長慶二年，白居易調(diào)到杭州任刺史，兩年任內(nèi)，他鐘愛西湖的湖光山色，香茗甘泉，常邀詩僧吟詠品飲，留下了一則與靈隱韜光禪師汲泉烹茗的佳話。詩僧韜光與白居易常有詩文酬答往來。一次白居易以詩邀韜光禪師到城里來喝茶，然韜光嫌城里吵嚷，回一首詩拒絕，白居易只得親自上山訪晤，一起品茶吟詩。杭州靈隱韜光寺的烹茗井，相傳就是白居易當(dāng)年的烹茗處。
(三)盧仝茶歌千古傳
飲茶風(fēng)尚到了唐代，逐漸普及開來，喝茶的人日多，喝茶方式日益講究，茶成為許多詩人、文學(xué)家醞釀、累積靈感時(shí)不可或缺的物品。于是產(chǎn)生了大量有關(guān)飲茶的詩歌，其中最膾炙人口的。首推唐代詩人盧仝的一著《走筆謝孟諫議寄新茶》，又名《飲茶歌》。
盧仝，唐代詩人，自號(hào)玉川子，范陽人，年輕時(shí)隱居少室山，家境貧困，刻苦讀書，不愿仕進(jìn)，曾作《月蝕詩》，譏諷當(dāng)時(shí)宦官專權(quán)，招來宦官怨恨。“甘露之變”時(shí)，因留宿宰相王涯家，與王涯同時(shí)遇害，死時(shí)才40歲左右。
盧仝愛茶成癖，《走筆謝孟諫議寄新茶》詩，是他品嘗友人諫議大夫孟簡所贈(zèng)新茶之后的即興作品，直抒胞臆，一氣呵氣。
日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公?？谠浦G議送書信，白絹斜封三道印。開緘宛見諫議面，手閱月團(tuán)三百片。聞道新年入山里，蟄蟲驚動(dòng)春風(fēng)起。天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。仁風(fēng)暗結(jié)珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且在奢。至尊之余合王公，何事便到山人家。柴門反關(guān)無俗客，紗帽龍頭自煎吃。碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。
蓮萊山，在何處?玉川子乘此清風(fēng)俗歸去。山中群仙司下土，地位清高隔風(fēng)雨。安得知百萬億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。便函為諫議問蒼生，到頭合得蘇息否?
這首詩的內(nèi)容可分為三部分。開頭寫謝諫議送來的新茶，至精至好至為稀罕，這該是天子、王公、貴人才有的享受，如何竟到了山野人家，似有受寵若驚之感：中聞敘述煮茶和飲茶的感受。由于茶味好，所以一連吃了七碗，吃到第七碗時(shí)，覺得兩腋生清風(fēng)，飄飄俗仙，寫得江河浪漫極了。最后，忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)入為蒼生請(qǐng)命，希望養(yǎng)尊處優(yōu)的居上位者，在享受這至精好的茶葉時(shí)，知道它是多少茶農(nóng)冒著生命危險(xiǎn)，攀懸在山崖峭壁之上采摘來的。詩人期待勞苦人民的苦日子能有盡興，得有喘口氣的一天?？芍娙藢戇@首《飲茶歌》的本意，并不僅僅在夸說茶的神功奇趣，背后蘊(yùn)藏了詩人對(duì)茶農(nóng)們的深刻同情。
茶是香的，但唐代的茶農(nóng)是辛苦的，貢茶制度則是朝廷給茶農(nóng)套上的沉重枷鎖。中唐詩人袁高，擔(dān)任湖州太守時(shí)，曾直接負(fù)責(zé)督造顧渚貢茶，親眼看到了茶農(nóng)忍著早春的饑寒，男廢耕，女廢織，攀高山，臨深崖，采摘新芽的艱辛，更直接目睹各級(jí)官吏如狼似虎催逼繳茶的惡行，痛心的寫下了一首五言長詩《茶山詩》。晚唐詩人李郢的《茶山貢焙歌》，對(duì)貢茶傷民的情狀，更是做了精細(xì)的描述。當(dāng)時(shí)規(guī)定貢茶必須在清明前送抵長安，從采茶到制成茶，到人貢京師，只有10多天的時(shí)間，可真是急于星火啊!我們的詩人盧仝對(duì)貪官以茶害農(nóng)的惡行，同樣憤懣不平，嗤之以鼻，寫下：“安得知百萬億蒼生命，墮在顛崖受辛苦”的千鈞一問。我們的詩人雖號(hào)“茶癡”，但對(duì)貢茶給茶農(nóng)帶來的痛苦卻一點(diǎn)也不“癡”。
盧仝的《飲茶歌》飲茶風(fēng)氣的普及，茶文化的傳播，起到推波助瀾的作用。自宋以來，幾乎成了人們吟唱茶的典故。嗜茶、擅烹茶的詩人墨客，常喜與盧仝相比，如明人胡文煥的詩句：“我今安知非盧仝，只恐盧仝相及。”品茶、賞泉、興味酣然時(shí)，常以“七碗”、“兩腋清風(fēng)”代稱，如宋人楊萬里詩句：“不待清風(fēng)生兩腋，清風(fēng)先向舌端生。”蘇軾詩句：“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。”此常喜歡引用，如蘇軾的《試院煎茶》詩句：“不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及睡足日高時(shí)。”就是化用《飲茶歌》的詩句而成。盧仝的這首《飲茶歌》是如何受到世人的仰慕與推崇，就由此可知了。
(四)范促淹生動(dòng)的斗茶描寫情景
范仲淹是北宋有名的政治家、軍事家、文學(xué)家。他的散文《岳陽樓記》名聞天下，他還寫一首在茶文化史上與盧仝《飲茶歌》具同等地位的茶詩—《和章岷從事斗茶歌》，章岷是范仲淹同事。
“斗茶”又稱為“茗戰(zhàn)”，是一套品評(píng)、鑒別茶葉優(yōu)劣的辦法，它最先應(yīng)用于貢茶的選送和市場價(jià)格品位的競爭。宋代貢茶的基礎(chǔ)在福建建安的北苑，頭號(hào)茶也盛于此。而后經(jīng)蔡襄的介紹，朝中上下偕效法比斗，成為一時(shí)風(fēng)尚。每年到了新茶上市時(shí)節(jié)，茶農(nóng)們競相比試各自的機(jī)關(guān)報(bào)茶，評(píng)優(yōu)論劣，爭新斗奇，競爭激烈。范仲淹的《斗茶歌》，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的斗茶活動(dòng)，做了很精彩生動(dòng)的描述。“年年春自東南來，建溪先暖水微開。溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。新雷昨夜發(fā)何處，家家嬉笑穿云去。露芽錯(cuò)落一番榮，綴玉含珠散嘉樹。終朝采掇末盈禪，唯求精粹不敢貪。研誼焙乳有雅制，方中圭分圓中蟾。北苑將期獻(xiàn)天子，林下雄豪先斗美。鼎磨云外首山銅，瓶攜江上中泠水。黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起。斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷。其間品第胡能欺，十目視而十手指。勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥。吁嗟天產(chǎn)石上英，論功不愧階前蓂。眾人之濁我可清，千日這醉我可醒。屈原試與招魂魄，劉令卻得聞雷霆。盧仝敢歌，陸羽須作經(jīng)。森然萬象中，焉知無茶星。商山丈人休茹芝，首陽先生休采薇。長安酒價(jià)減百萬，成都藥市無光輝。不如仙山一啜好，泠然便欲乘風(fēng)飛。君莫羨花間女郎只斗草，贏得珠璣滿斗歸。”
詩的內(nèi)容分三部分。首先寫這些斗茶的生長環(huán)境及采制過程，并點(diǎn)出建茶的悠久歷史：“武夷仙人從古栽。”中間部分描寫熱烈的斗茶場面，斗茶包括斗味和斗香，比賽在眾目睽睽之下進(jìn)行，所以茶的品第高低，都有公正的評(píng)價(jià)。因此，勝利者很得意，失敗者覺得很恥辱。結(jié)尾多處用典，襯托茶的神奇功效，把對(duì)茶的贊美推向了高潮。認(rèn)為茶勝過任何美酒、仙藥，啜飲后能飄然升天。
蔡襄《茶錄》中首先提到試茶時(shí)，應(yīng)選用建茶中的上好白葉茶來比斗建茶經(jīng)蒸焙做成餅狀，所以在試茶前，要先用銀碾將茶餅?zāi)胨槌杉?xì)粉，再用篩羅篩濾，務(wù)必要碾得細(xì)，篩得密。
斗茶之前的準(zhǔn)備工作，除了將茶餅?zāi)牒Y成極細(xì)的茶末之外，還須將茶碗及沸水準(zhǔn)備好。水不可過沸，也不可不沸，如果水未煮開，沖茶時(shí)會(huì)起泡沫;水太沸，則茶易下沉。沖茶時(shí)，應(yīng)先將茶末傾入炙熱的碗中，再注少許沸水將茶末調(diào)勻。然后，徐徐注水，再用有相當(dāng)重量的匙子來混融攪和，務(wù)使茶末和水調(diào)和成乳狀，注水通常到六分滿就行了。因?yàn)椋撞璞旧順O香，不須另外加珍果、龍腦等佐料，加了反而會(huì)掩住茶本身的香味。
斗茶最起碼的要求是，茶末必須浮在水面，而非沉淀在碗底。茶浮是比試中的第一關(guān)，其次是比茶色。斗茶在原則上是用上好的白茶來斗，所以貴在茶色白。因此，斗茶碗宜用黑色的建盞。
茶末和水若未用力拌攪，茶與水容易分離，產(chǎn)生游離現(xiàn)象，在碗壁周圍形成一圈水痕。頭茶時(shí)，往往以水痕先出現(xiàn)者為輸家;而茶面“面色”鮮白，著盞無水痕者為贏家。
據(jù)明人馮時(shí)可的《茶錄》記載，蔡襄對(duì)范仲淹《斗茶歌》中的二句詩“黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起”有意見。因?yàn)?，宋代認(rèn)為極品茶以白色為佳，翠綠乃次級(jí)品。所以，蔡襄建議將“綠塵”、“翠濤”，改成“玉塵”、“素濤”才對(duì)，而范仲淹對(duì)此也稱善。臺(tái)灣木柵的鐵觀音茶來自福建安溪，而安溪茶與武夷茶是相同的系統(tǒng)，所以臺(tái)灣鐵觀音茶的祖師張迺妙先生紀(jì)念館中，高掛著《鐵觀音茶頌》，把這位弘揚(yáng)武夷茶的先賢范仲淹也譜入臺(tái)灣鐵觀音茶的歷史中。
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