茶文化與現(xiàn)代生活的關(guān)系
茶文化與現(xiàn)代生活的關(guān)系
茶文化對(duì)人們生活的影響早已超出了文化的范疇，融入到了普通百姓人家的日常生活。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶文化與現(xiàn)代生活的關(guān)系，一起來看看。
茶文化與現(xiàn)代生活的關(guān)系
在這個(gè)浮躁喧鬧的時(shí)代里，現(xiàn)代人有著太多的誘惑。人們的心里總是裝滿了欲望和追求，急功近利，騷動(dòng)不安，難以停下腳步反觀一下自己的內(nèi)心，喝茶能夠清洗人的內(nèi)心，而享有清靜的生活方是內(nèi)心深處幸福和安寧的真正源泉。當(dāng)今的時(shí)代，是一個(gè)形形色色的誘惑增多和我執(zhí)的思想浪潮甚亂的時(shí)代。能在誘惑中保持一份清醒和寧靜，能在平淡的生活中陶冶自己，是需要一種良好的清凈的心態(tài)的。因此，一個(gè)人能夠長(zhǎng)期享用清凈，靜下心來喝杯茶，品賞甘味茶香，其樂無窮，滋潤心田的禪茶就必須有很高的品格修養(yǎng)，也是難得的福分。沒有清凈的人格，決沒有享用清凈的福分，更體會(huì)不到清凈的妙處。因?yàn)閷?duì)于缺乏修為的人來說，過清凈的日子不是享福，而是“苦忍”，苦忍不住必定要生出很多煩惱來，佛教講“苦、集、滅、道”四諦以苦為首。人生有多少苦呢?佛以為，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦等等，總而言之，凡是構(gòu)成人類存在的所有物質(zhì)以及人類生存過程中精神因素都可以給人帶來“苦惱”，佛法求的是“苦海無邊，回頭是岸”。參禪即是要看破生死，達(dá)到大徹大悟，求得對(duì)“苦”的解脫。茶性也苦。李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火情則上清矣”從茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以產(chǎn)生多種聯(lián)想，幫助修習(xí)佛法的人在品茶時(shí)，品味人生，參破“苦諦”。
然而，人生的苦惱，歸根結(jié)底是因?yàn)?ldquo;放不下”。所以，佛教修行特別強(qiáng)調(diào)“放下”。近代高僧虛云法師說：“行須放下一切方能入道，否則徒勞無益。”放下一切是放什么呢?佛教講：“放下”，并不是枯木死灰，并不是逃避責(zé)任，缺乏承擔(dān)。而是枯木逢春，枯木生花。消除幻想以后，更要讓自己智慧的心，大愛的心活過來，去幫助大家服務(wù)大眾?？傊?，身心世界都要放下。放下了一切，人自然輕松無比，看世界天藍(lán)海碧，山清水秀，日麗風(fēng)和，月明星朗。品茶也強(qiáng)調(diào)“放”，放下手頭工作，偷得浮生半日閑，放松一下自己緊繃的神經(jīng)，放松一下自己內(nèi)心的牽掛。
自古以來禪與茶便結(jié)下了不解之緣。佛教認(rèn)為：茶有三德，即“坐禪時(shí)通夜不眠;滿腹時(shí)幫助消化，茶且不發(fā)。”有助提神醒腦、清心養(yǎng)性、參禪入定，這也許是佛教倡茶的原因之一。事實(shí)上在魏晉甚至更早的時(shí)候，茶葉就已成為我國僧道修行修煉時(shí)常用的飲料了。唐代《封氏聞見錄》記載 ：“學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷伽，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”
飲茶與佛教的結(jié)合，極大的推動(dòng)和促進(jìn)了茶文化的發(fā)展，而有種種利生功用的茶葉漸漸成為僧人修行不可或缺的助道之物。唐代百丈禪師創(chuàng)《清規(guī)》，設(shè)叢林規(guī)矩，其中多處提到“茶”，如“茶鼓”(擊此鼓召集大眾飲茶說法)、“打茶”(參禪一炷香后供僧人飲茶稍事休息)、“奠茶”(供養(yǎng)佛菩薩)、“普茶”(請(qǐng)全寺僧眾飲茶)等，又有“茶頭”、“茶堂”、“施茶僧”等名目。所以說：佛教寺院中茶道與禪道確實(shí)是密不可分的事例?？梢姴枰饪赏ǘU的緣故，這就是茶禪的形成。
禪，梵語禪那，譯為靜慮。靜，就是指內(nèi)心的清凈安寧，是禪的本質(zhì)內(nèi)容。佛教在茶中溶進(jìn)“清靜”思想，通過“和靜怡真”，把“靜”作為達(dá)到心齋坐忘，滌除玄鑒。可以說，靜坐靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。在靜坐靜慮中，人難免疲勞發(fā)困，這時(shí)候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禪者最好的“朋友”。佛教強(qiáng)調(diào)“常樂我靜”。人生有靜的修養(yǎng)就能明白一切事理，禪也是要求人們通過靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。茶道與佛教之間找到了越來越多的思想內(nèi)涵方面的共通之處。
自古以來僧人多愛茶、嗜茶，并以茶為修身靜慮之侶。我國有“自古名寺出名茶”的說法。鄭板橋有一副對(duì)聯(lián)寫得很妙：“從來名士能萍水，自古高僧愛飲茶。”而“茶道”二字也首先由禪僧提出，他們把飲茶從技藝提高到精神的高度。
在寺院崇尚飲茶、種茶的同時(shí)，將飲茶與佛學(xué)哲理、人生觀念融為一體，“茶佛不分家”、“茶禪一體”、“茶禪一味”由此產(chǎn)生。茶與佛有相通之道，均在主體感受，非深味而不可。飲茶需心平氣靜，講究井然有序地啜飲，以求環(huán)境與心境的寧靜、清凈、安逸。品茶是參禪的前奏，參禪是品茶的目的，茶中有禪，禪借茶悟，二位一體，水乳交融。茶禪共同追求的是精神境界的提純和升華。茶道的本質(zhì)確實(shí)是從日常生活瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。禪也是要求人們通過靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。茶圣陸羽就是用自己對(duì)五味人生的感悟，以茶入道，終于禪機(jī)感應(yīng)，覺悟成圣。一部《茶經(jīng)》將茶事上升為茶學(xué)茶道完成了物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一?？梢娙氲捞幗^非只在空門，平常心是道，有了“自然”的心境便是得了禪之真諦。
古德云：“茶道的根本在于清心，這也是禪道的中心。”總之，自唐宋以來，禪提升了飲茶的品位與境界，茶滌除了人心靈的暗昧，有助于禪心的體悟，禪茶一味，才是茶道的精髓之所在。
“禪茶一味”的意境，要真正理解，全靠自己去體會(huì)。因此：禪茶合一，能磨練自己的心性提升內(nèi)心的涵養(yǎng)，達(dá)到更高的境界。這種體會(huì)可以通過茶事實(shí)踐去感受。也可以通過對(duì)茶詩的品位去參悟。“禪茶一味”的意境對(duì)體悟人生有一定幫助。七碗受之味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。“茶”您能從“禪”中聞到“茶”香，能從“茶”中品出“禪”味么?
在學(xué)佛中首先要有包容心，就是在日常生活中能包容“酸、甜、苦、辣”香味。喝茶品茶猶如禪茶一樣，能體悟人生的，酸甜苦辣香味，一切都能包容。“包容”則如彌勒佛一樣“大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑天下可笑之人”。
飲茶猶如品味人生一樣，如人飲水，冷暖自知。參禪打坐就是在靜濾思考人生，通過品茶參禪，體悟人生、凈化心靈、啟迪智慧。
好茶，不論遇到什么人，都能釋放生命的滋味;不論處貴處賤、順遇或橫逆，都不改自己的香、自己的本色。朋友們，浮生若茶，喝一杯禪茶，但愿您能體悟人生的真諦。
茶文化對(duì)現(xiàn)代生活的意義
人類社會(huì)正處于一個(gè)大變革的時(shí)期，機(jī)遇與危機(jī)都是前所未見的，人類生存狀態(tài)處于尖銳的矛盾之中：—方面,新科技革命使人類擁有征服自然的巨大能力，積累了超過以往世紀(jì)總和的物質(zhì)財(cái)富，展現(xiàn)出十分誘人的發(fā)展前景。另一方面，人的異化程度有增無減,現(xiàn)代文明創(chuàng)造的物質(zhì)力量已達(dá)到可于瞬間毀滅人類的水平，這是“外在危機(jī)”;同時(shí).現(xiàn)代文明形成的種種異己力量也在摧毀人的心靈，導(dǎo)致人的異化，“使人背離了他的真正目的”，“阻礙人的成長(zhǎng)”,這是“內(nèi)在危機(jī)”。于是,追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步三者協(xié)調(diào)共進(jìn)的“可持續(xù)發(fā)展”，日漸成為世人的共識(shí)。人類的使命并不只是謀求在物質(zhì)上掌握世界，從提高人類生存質(zhì)量的意義上說，物質(zhì)增長(zhǎng)不是進(jìn)步的目的，而只是未來進(jìn)步的一個(gè)前提條件，通過這一手段的運(yùn)用，使人類能夠在精神上掌握自身,達(dá)到精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一。
茶道所蘊(yùn)涵的超越、和諧、儉省等精神是值得我們大力弘揚(yáng)的。可持續(xù)發(fā)展理論的核心就是“和諧”,就是謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，維持新的平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，即指從那種根深蒂固的動(dòng)物性的、重占有的、片面的生存觀念提升到注重生存意義與生命質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)、自然全面協(xié)調(diào)發(fā)展因而具有自我反思、約束及調(diào)節(jié)機(jī)制與效應(yīng)的屬人的生存觀念,求得各方面的和諧發(fā)展，步調(diào)一致，做到當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展相結(jié)合，當(dāng)代人利益與后代人利益相結(jié)合，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理利用自然資源和保護(hù)環(huán)境相結(jié)合，使我們的子孫后代能持續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”同為中華民族傳統(tǒng)精神，相輔相成。人既需激烈、昂奮、粗獷、豪放的陽剛之秉賦，也需平和、寂靜、清悠、素儉、精進(jìn)的陰柔之素質(zhì)，陰陽共濟(jì)，剛韌并存，乃有助健全人格之養(yǎng)成。酒性為陽，飲酒助豪情，茶性為陰，品茶添清雅。一俠一隱，一個(gè)熱烈，一個(gè)冷靜，故茶對(duì)人性的完善，有獨(dú)特價(jià)值。
人們?cè)诠钪?，難免產(chǎn)生浮躁庸惰、焦慮、內(nèi)心沖突等消極心理，心靈復(fù)歸清靜、恬淡和振作，是人所企求的心理需要。目前，我國正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)躍遷，又值經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈、生活節(jié)奏的緊張和人際疏離已有深刻體驗(yàn)，故人性復(fù)歸的沖動(dòng)尤顯迫切。茶的儉淡、精清、恬靜、沖和的特質(zhì)，與此種心理需要正相契合，故“茶道”內(nèi)容，應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)處境下人們的心靈渴求，引導(dǎo)人們追求品茶精神境界，使品茶生活成為人生旅途的“綠色棲所”：茶香飄處，收斂奢欲，洗心滌煩，振作向上，消除情乏，自我整合，人倫和諧，其樂融融。
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