茶藝與茶道有何關(guān)系
茶藝與茶道有何關(guān)系
藝是“表”，是整個喝茶過程中的形式表現(xiàn)，在整個喝茶過程的形式表現(xiàn)中所看不見的內(nèi)在部分，就是道。藝與道互為表里，是喝茶的大道理。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶藝與茶道關(guān)系，一起來看看。
茶藝與茶道關(guān)系
開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，喝茶是尋常百姓家很普通的一件事，普通的一件事卻蘊涵著大道理，這個大道理的表征就在于茶藝，藝是“表”，是整個喝茶過程中的形式表現(xiàn)，在整個喝茶過程的形式表現(xiàn)中所看不見的內(nèi)在部分，就是道。藝與道互為表里，是喝茶的大道理。
茶藝的形式表現(xiàn)稱為行茶法，分為三個階段，簡稱“三段”。一、準(zhǔn)備階段;二、操作階段;三、完成階段，這三段是行茶的程序。
準(zhǔn)備階段的工作，做得是否完善、周到，將影響到您在操作階段所表現(xiàn)出的過程，是否順暢優(yōu)美，您的操作順暢優(yōu)美，就會得到觀眾的贊賞。因此，三段也猶如“三世因緣”，前世、今生、來世，“欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生做者是”，因果論是科學(xué)的。準(zhǔn)備階段是前世，操作階段是今生，完成階段是來世，有充分的準(zhǔn)備，才會有優(yōu)美的表現(xiàn);有優(yōu)美的表現(xiàn)，才會有完美動人的圓滿結(jié)果。
先來談?wù)劀?zhǔn)備階段，也可說是茶藝的準(zhǔn)備工作，準(zhǔn)備工作的充分是整個茶藝表現(xiàn)圓滿成功的基礎(chǔ)。準(zhǔn)備階段在行茶的過程中，是屬于過去式，就人生來說猶如前世，前世造的因，將是您現(xiàn)在的果報。
在正式操作表演之前，用心認(rèn)真地做準(zhǔn)備工作，在客人來臨前的所有工作，因各種情況決定準(zhǔn)備工作的多寡;但必須準(zhǔn)備到能使操作工作順利進行、完美為準(zhǔn)。茶藝的準(zhǔn)備階段，即準(zhǔn)備工作，分兩個部分：(一)有形部分，格物致知。(二)無形部分，誠意正心。
(一)有形部分的“格物致知”
物致知，“格物”就是把事物徹底分析，進入大自然中，與大自然融為一體，感通于外物，體會不同生命背后相似的生命內(nèi)在;“致知”就是把事物徹底了解，順應(yīng)大自然的循環(huán)，領(lǐng)悟到作息正常對身體的好處。“格物致知”用現(xiàn)代話來說，就是“科學(xué)”，是著重于物質(zhì)部分，是屬于客觀外在的經(jīng)驗學(xué)習(xí)，是知識、是外向性。所有看得見的東西，都應(yīng)該以“科學(xué)發(fā)展觀”來落實，并且要以“科學(xué)發(fā)展觀”的精神和態(tài)度來對待事事物物。
(二)無形部分的“誠意正心”
誠意正心，“誠意”首先使自己的意念真誠，沒有半點虛偽不實;誠意之后，才能端正自己的思想，清心正意，就是“正心”，達(dá)到正心之后，才是修養(yǎng)的基礎(chǔ)。是著重于精神部分，是屬于主觀內(nèi)省自覺去體證固有的道德，是修養(yǎng)、是內(nèi)向性。誠意也就是念茲在茲，絲毫都不馬虎，不敷衍了事或茍且塞責(zé)，不要有雜念、私欲，要控制和管理欲念，把心端正起來，方才可稱為“誠意正心”。有誠意的態(tài)度才有方正的心。“誠意正心”就是專心一致，把所有心意放在一件事上，心無邪念妄想。
茶人行茶事、飲茶，誠意正心，祛除雜念，萬緣放下，心中空蕩蕩，聲聞俱息，過影不留，了無一芥，達(dá)到心清意正，抱著一期一會的態(tài)度來辦理每一次的茶會，達(dá)到天人合一的境界。
《論語·子路第十三》“子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”身正則氣正，氣正則意自正，孔子席不正不坐;茶人飲茶，首先要求誠意正心，主敬存誠，不僅是對茶的恭敬，也是對人的恭敬，對事的恭敬，對道的恭敬，這樣才有資格談茶論道。作為茶人，對茶的尊重，對水的尊重，對茶器的尊重，對茶湯的尊重，才能領(lǐng)悟茶中的道理。
真正的茶人經(jīng)過一段時間的茶事修持后，心境逐漸趨于平靜，定力因此鍛煉而來，雖然身處鬧市叢林中，環(huán)境喧鬧吵雜，也能做到一心不亂，心如一潭止水，空明澄澈不起一絲漣漪，如同隱居山林一樣，心中清凈無比。唐代南臺守安禪師有詩：“南臺靜坐一柱香，終日凝然萬慮亡;不是息心除妄想，只緣無事可思量。”
飲茶時環(huán)境須清幽，獨飲比較容易清心，兩三茶人共飲，閑話不及國事、家事以及人事，以談茗事、禪事，有關(guān)茶道的趣事為妙，此時心不清而自清，意不凈而自凈，自然能誠意正心。茶人如此，已入禪境了，最堪進茶。于是，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。誠意正心的目的，為了讓身體與生活的運作上軌道，使自己的道德內(nèi)涵提升，領(lǐng)悟到一切歸于大自然，才能談?wù)\意正心，才能進入無憂的禪境，這是一種王道的精神。
茶藝的具體理事，就在于“以禪為心，以藝為體，以茶為用”。準(zhǔn)備階段，主要是為創(chuàng)造完善的茶藝?yán)硎鹿ぷ髯龊脳l件。
在準(zhǔn)備工作當(dāng)中，需要知識，也需要有修養(yǎng)，訂定時間、選擇空間、設(shè)計環(huán)境、備妥道具、營造氣氛等工作都是屬于這個皆段該做的事。茶會有“一期一會”之說，每一次的茶會，可能都是一生中僅有的一次，所以要以很虔敬的心來做準(zhǔn)備工作，以很喜悅的心來等待嘉賓的來臨。
凡是看得見的東西，表演的東西都是“藝”;隱藏在“藝”過程中，看不見、摸不著而事實存在的東西，就是“道”。“道”以藝呈現(xiàn);“藝”因道而存在。“道”、“藝”是相輔相成，沒有“道”的藝，不能成其為“藝”;沒有“藝”的道，是不能說明其為“道”。茶藝、茶道即是如此。明白此中道理，也就較能準(zhǔn)確的說明茶藝的問題了。
茶藝與茶道的形成
中國是茶的故鄉(xiāng)，歷史悠久。據(jù)《華陽國志?巴志》：“園有方翡，香茗”記載，我國人工栽培利用茶樹已有三千多年歷史。在這悠入久的歷史發(fā)展進程中，茶已成為我國各族人民日常生活的一部分。人們常說：“早晨開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。”可見茶在日常生活中的地位。茶在日常生活中的普遍應(yīng)用，人們首先把其當(dāng)成飲料，用茶的自然功能，用以清神益智、助消化等。另外茶的又一重要功能是精神方面的。人們在飲茶過程中講求的享受，對水、茶、器具、環(huán)境都有較高的要求;同時以茶培養(yǎng)、修煉自己的精神道德，在各種茶事活動中去協(xié)調(diào)人際關(guān)系，求得自己思想的自信、自省、也溝通彼此的情感，以茶雅志，以茶會友。茶本身存在著一種從形式到內(nèi)容，從物質(zhì)到精神，從人與物的直接關(guān)系到成為人際關(guān)系的媒介，逐漸形成傳統(tǒng)東方文化一朵奇葩——中國茶文化。茶的特殊自然功能使茶文化在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中占有其重要的一席之地。
在中國古代，文人用茶以激發(fā)文思;道家用以修心養(yǎng)性;佛家用以解睡助禪等，物質(zhì)與精神相結(jié)合，人們在精神層次上感受到了一種美的熏陶。在品茶過程中，人們與自然山水結(jié)為一體，接受大地的雨露;調(diào)和人間的紛解;求得明心見性回歸自然的特殊情趣。所以品茶對環(huán)境的要求十分嚴(yán)格：或是江畔松石之下;或是清幽茶寮之中;或是宮廷文事茶宴;或是市中茶坊，路旁茶肆等。不同的環(huán)境會產(chǎn)生不同的意境和效果，渲染襯托不同的主題思想，莊嚴(yán)華貴的宮廷完好;修身養(yǎng)性的禪師茶;淡雅風(fēng)采的文土茶，都有不同的品茗環(huán)境。對于再現(xiàn)生活品茶藝表演，不同類型的茶藝要求有不同風(fēng)格的背景。主題和表現(xiàn)形式的致，通過背景襯托，增強感染力，再現(xiàn)生活品茶藝術(shù)魅力。在茶文化的挖掘研究中，何種形式的環(huán)境適合茶藝表演尚有必要探討。背景中景物的形狀，色彩的基調(diào)，書法、繪畫和音樂的形式及內(nèi)容，都是茶藝背景風(fēng)格形成的影響因子。
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