論中國茶道的精神內(nèi)涵
論中國茶道的精神內(nèi)涵
提起茶道，人們自然會想起日本茶道和日本的茶道精神“和敬清寂”，那么，什么是中國茶道?中國茶道的精神又是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的論中國茶道的精神內(nèi)涵，一起來看看。
論中國茶道的精神內(nèi)涵
正，俗話說正本清源、正大光明、人間正道是滄桑，正即正直、中正，有不偏頗、不搞極端的意思，也即是正確和平衡的意思。佛家的八正道指：
1、正見，正確的見解，亦即堅持佛教四諦(苦集滅道)的真理;
2、正思維，又稱正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別;
3、正語，即說話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話;
4、正業(yè)，正確的行為，一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行;
5、正命，過符合佛陀教義的生活;
6、正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法，以達(dá)到涅槃的理想境地;
7、正念，念念不忘四諦因果的真理;
8、正定，專心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無漏的境界。所以，在茶道里首先要正身，端正身體，放松身心，這叫做欲正其心先正其形，然后正其心，正其念，正其意，最后達(dá)到正其性，正其本，純正自己的心性，不起妄想分別。
清，即清心寡欲，清凈自己的內(nèi)心，內(nèi)心清靜無為，清澄而不染，身心清靜，排除一切外在的干擾，專注于茶事，一心不亂。這種清靜和清凈的境界，猶如雁過寒潭而潭不留影，風(fēng)來疏竹而竹不留聲。心如澄清的大海，亦如明鏡，一覽無遺。對于茶本身而言，茶葉未沖泡前已經(jīng)清香滿室，沖泡后品味，更加清潤爽口，清韻回甘。人生的境界，也要學(xué)習(xí)茶的這種于清淡之中品至味，于清逸之間離俗染的清者自清的品格。好喝的茶一定不是濃釅的，濃釅的是酒。茶是清淡的，清香的，如果泡濃了就破壞了茶的韻味，君子之交淡如水，這水就是茶，茶人就是要學(xué)習(xí)蘭生幽谷獨(dú)自芳的君子之風(fēng)。
和，和是融和，能包容一切;和是和諧，能和而不同。和氣，和平，和藹，和緩，和美，和樂。 佛家的六和敬，即是佛陀攝眾的方法：
1、身和同?。涸谛袨樯希磺址溉?，就是相處的和樂。
2、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。
3、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。
4、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。
5、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統(tǒng)一。
6、利和同均：在經(jīng)濟(jì)上，均衡分配，就是利益的均衡。戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質(zhì);身和同住，口和無諍，意和同悅是和合的表現(xiàn)。道家以二儀四象為六和，即東南西北上下六個方位的和合。儒家以信義禮智仁勇為六和，主張君與臣和，將與相和，父與子和，夫與妻和，兄與弟和，師與友和。茶道的和字，不僅體現(xiàn)在茶友間和諧的氣氛，更體現(xiàn)在內(nèi)心的和樂自在，心無掛礙，融和萬象的境界。
雅，茶是雅俗共賞的佳茗，雅代表著審美情操和藝術(shù)品味。在茶事中，那清怡的茶香、那醇和的韻味、那通透的湯色，無不激發(fā)文人雅士們創(chuàng)作詩詞歌賦的靈感和書畫藝術(shù)的激情!在古琴古簫的笙曲中，在清靜幽雅的茶室間，你可以忘了一切煩惱與瑣事：看君子手若蛟龍出水，陽剛勁美;看淑女指如丹鳳點(diǎn)頭，柔和溫婉。茶之所以為中國古人“插花、掛畫、焚香、品茶”四大雅事之一，是因?yàn)椴璞旧砭褪且患碇灰椎乃囆g(shù)品，茶的種植以長于高山云霧間為上品，茶的采摘以童女清晨露水未干時采摘為宜，而茶的制作則以傳統(tǒng)手工揉捻烘焙為尚，沖泡時根據(jù)茶具茶器和茶藝師個性的不同又可演繹出豐富多彩的茶藝茶道茶席茶事風(fēng)格。茶可以高雅到極致，絕世孤品，個性演繹，再也找不到與它滋味相同的第二泡好茶!茶也可以雅俗共賞，讓大眾都能品味到它的美好。
閑，閑又作閒，門中有木代表空間，門中有月代表時間，所以，閑指的就是要有相對獨(dú)立支配的可供揮霍的時間和相對清靜的無人打擾的空間。忙里偷閑，偷得浮生半日閑，靜對圖書尋樂趣，閑看花鳥會天機(jī)，閑情逸志，閑云野鶴，指的都是這種曠達(dá)的心境。閑看風(fēng)云變換，天下大事等閑看，這又是何等的氣度!
“人閑桂花落， 夜靜春山空”，多美的意境!閑茶雅會，閑時品茶茗，雅來逸翰墨，多好的情景!當(dāng)我們以一種閑適的心去面對生活，我們的生活就不會那么沉重，而是充滿了逸趣，充滿了閑情。這就是中國茶道精神也就是茶之五德在有形無形中給我們的熏陶。
中國茶文化的核心精神
按文化學(xué)的定義，目前通常使用的文化含義有廣義和狹義之分。
廣義的文化，是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也就是說，人類改造自然和社會過程中所創(chuàng)造的一切，都屬于文化的范疇。
狹義的文化，是指社會的意識形態(tài)，即精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等等，同時也包括社會制度和組織機(jī)構(gòu)。
因此，茶文化應(yīng)該有廣義和狹義之分。廣義的茶文化是指整個茶葉發(fā)展歷程中有關(guān)物質(zhì)和精神財富的總和。狹義的茶文化則是專指其“精神財富”部分。王玲教授在《中國茶文化》一書中是主張狹義說的，她強(qiáng)調(diào)指出：“研究茶文化，不是研究茶的生長、培植、制作、化學(xué)成份、藥學(xué)原理、衛(wèi)生保健作用等自然現(xiàn)象，這是自然科學(xué)家的工作。也不是簡單地把茶葉學(xué)加上茶葉考古和茶的發(fā)展史。我們的任務(wù)，是研究茶在被應(yīng)用過程中所產(chǎn)生的文化和社會現(xiàn)象。”
按照文化學(xué)的研究，文化可分為技術(shù)和價值兩個體系。技術(shù)體系是指人類加工自然造成的技術(shù)的、器物的、非人格的、客觀的東西;價值體系是指人類在加工自然、塑造自我的過程中形成的規(guī)范的、精神的、人格的、主觀的東西。這兩個體系經(jīng)由語言和社會結(jié)構(gòu)組成統(tǒng)一體，也就是廣義的文化。因而，文化的價值體系狹義文化。
文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。
物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。
制度文化層是人類在社會實(shí)踐中組建的各種社會行為規(guī)范。
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。
心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。
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