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千利休茶道發(fā)展的歷史

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千利休茶道發(fā)展的歷史

  千利休在粗陋的茶碗中,用纖細(xì)的竹質(zhì)茶杓,攪動抹茶,掀起了日本社會變化的風(fēng)暴。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的千利休茶道發(fā)展的歷史,一起來看看。

  千利休茶道發(fā)展的歷史

  千利休是織田信長選中的三個茶人之一。信長控制手下的一個辦法是,賞賜價(jià)值連城的茶具,并授予舉辦茶會的特權(quán)。沒有信長的允許,武士是不能隨便開茶會的。茶具和茶會,遂成為一種標(biāo)簽;有了標(biāo)簽,才算獲得了信長的賞識,才算是信長的親信,身份驟變而身價(jià)暴漲。由于,茶會是身份和地位的象征,追求茶器之豪華、高貴,茶室之宏大,與會人數(shù)之多,也就成為信長時期茶會的時尚和風(fēng)潮。

  如果沒有本能寺之變,如果不是明智光秀在本能寺之變中逼迫信長自殺,日本的歷史軌跡,該向何處?千利休和茶道之未來,是何面目,恐怕都是一個謎。歷史如此詭異,雄才大略、豪氣凌云的織田信長正當(dāng)盛年,卻不得不在本能寺滔天的火焰中,終了自己的生命,只留下一句“無關(guān)是非”的無奈嘆息。

  豐臣秀吉繼承了織田信長的政治遺產(chǎn),其中,也包括千利休。千利休大放異彩的茶道生涯,也是在與豐臣秀吉“蜜月般”的合作中展開的。可,“成也蕭何敗也蕭何”,千利休之悲劇,也是豐臣秀吉一手造成的。豐臣秀吉以“天下人”自居,千利休以“天下茶人”自傲;一個以武力令天下武士庶民仰視,一個以“清靜和寂”的茶道精神及高超的審美旨趣,令眾人追隨;一個以“刀狩令”將天下鐵器盡數(shù)收繳,一個以兩疊半的茶室,收攏了日本民族的心靈。一武一文,各領(lǐng)風(fēng)騷,堪稱日本歷史上最偉大的對手和伙伴。

  聽說千利休在京都的家中,“朝顏”開得格外好看,看過的人,都說好。“朝顏”者,牽?;ㄒ病XS臣秀吉就和千利休說,趕快準(zhǔn)備一下,我去你家喝個茶,順便欣賞一下你的“朝顏”。第二天,豐臣秀吉興高采烈地來了,可是,進(jìn)了花園,大為震驚。滿園失色,傳說中的牽牛花一朵也沒有。休吉不禁大為震怒,但也不好怒形于色。

  隨著千利休,解下武士刀,半跪著進(jìn)入茶室。猛抬頭,一朵嬌弱的“朝顏”,在釉色黝黑、質(zhì)地粗糙的花插里,散發(fā)出微弱的光芒。千利休的茶室,是一個刻意營造的、與世隔絕的格子間,沒有直射的光線——直射的光線,過于強(qiáng)烈和耀眼,這是與千利休的美學(xué)觀不相容的;茶室四壁,是泥胎,為了營造滄桑、枯寂的氛圍,顏色像煙熏火燎過的。試想,在這樣一個封閉、灰暗、局促的空間,豐臣秀吉一眼望見掛在墻上的、唯一的一朵朝顏,該有怎樣的激動和感慨。

  豐臣秀吉被千利休而折服,千利休的茶室,遂成為豐臣秀吉及各路大名拜會的圣地。一時間,千利休之茶室,成為戰(zhàn)國時代武士們的精神家園。不過,日本不是中國,日本大名也不是劉邦手下暴得天下的草寇——樊噲等在劉邦的大殿,大塊吃肉大碗喝酒,杯盤狼藉,一派胡言,肆意撒野,隨地便溺。來茶室的武士,不是來喝茶的,更不是來撒野的,而是來虛心學(xué)習(xí)、接受教育的。茶道是一種教養(yǎng),是修身養(yǎng)心、陶冶情趣的必修課,而他們的老師,就是茶人千利休。換言之,千利休是戰(zhàn)國時代最上層武士、即大名們的精神領(lǐng)袖。

  千利休和豐臣秀吉合作的早期,是非常融洽的。豐臣借重于千利休及其茶道,籠絡(luò)各路大名;千利休則通過各地大名,將自己的茶道,遠(yuǎn)播日本列島。如果說,豐臣秀吉和千利休之合作,是一出“二人轉(zhuǎn)”,則其最精彩的篇章,非北野天滿宮大茶會莫屬。

  1500多人,有的席地而坐,有的坐在一張席子上,還有使用純金茶具的豪華茶室;山麓溪流,樹叢草甸,大茶會在京都郊外的原野上漫無邊際、無拘無束地展開;將軍和百姓,大名和商人,士民一體,天下同慶。如日本學(xué)者所言:千利休的理想,是創(chuàng)造一個超越身份、沒有名分限制的新世界,士民平等,天下平等。利休之意不在茶,而在乎平等;利休之茶道,不限于茶,而在乎以茶道打破人分高低物有貴賤的不平等的社會體制。

  對此,權(quán)力基礎(chǔ)尚不穩(wěn)固的豐臣秀吉,是贊同的。大茶會也是在豐臣的大力支持下進(jìn)行的。秀吉還為大茶會寫了“廣告”:茶の湯に興味のある者は 武士も町人も農(nóng)民も それ以外の者も 皆集まって 思い思いの茶を點(diǎn)てよ——對茶道有興趣的,武士也好,町人也好,農(nóng)民也好,其他社會階層也好,全都來吧!隨心所欲地、按照自己的喜歡點(diǎn)茶吧。

  軍人是靠不住的,豐臣秀吉也不例外。天下稍定,豐臣秀吉就頒布了《身分統(tǒng)制令》——日本社會分為公家、武士、町人和百姓四個陣營。公家是以天皇為首的皇親集團(tuán),他們沒有政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,但有虛名和教養(yǎng),是日本傳統(tǒng)文化的傳承者;武士是日本社會的實(shí)際統(tǒng)治階層,他們一手仗劍,一手抱著錢袋子和糧倉;百姓是住在農(nóng)村,專門生產(chǎn)稻米和其他經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)民;町人就是商人,他們住在城下町——城下町,是武士居住的城堡的郊外;町人從事手工業(yè)以及貿(mào)易活動,為龐大的武士集團(tuán)提供各種經(jīng)濟(jì)服務(wù),比如稻米買賣、貨幣兌換、貨物運(yùn)輸、日用品加工等。

  士農(nóng)公商,四民分野;人分等級,群有貴賤。每一個人,都被固化在棋盤式的格子間中。階層之間的轉(zhuǎn)換,是不允許的;武士不可以脫離自己的身分,作與自己身份不相干、不相稱的事情,比如,武士去市場上買酒打醬油,是不允許的,是被恥笑的。反之,町人和老百姓,也不可能晉升為武士。

  豐臣秀吉和千利休的蜜月期,基本結(jié)束了。雖然沒有馬上分道揚(yáng)鑣,但分歧已十分明顯,且是不可調(diào)和的。千利休之茶道,倡導(dǎo)平等。要平等,自然是就低不就高,要讓平民百姓、讓權(quán)勢者之外的人,也有機(jī)會享受茶道。豐臣秀吉之國,是等級分明的金字塔。

  千利休之茶室,是草庵風(fēng)格的;木架土墻,萱草覆頂,屋檐低垂,小窗幽暗,與普通日本農(nóng)家木屋,毫無二致。豐臣秀吉則在大阪城的天守之上,建造了一個舉世無雙的黃金茶室,金碧輝煌,極盡奢華;

  千利休之茶器,不是唐物,而是和物。中國瓷,一是價(jià)格昂貴,一般人用不起;二是,釉面潤滑,光亮如鮮。千利休一改茶道中對唐物的推崇,轉(zhuǎn)而使用日本本土的黑樂瓷。黑樂瓷,釉色晦暗,質(zhì)地粗糙,像新石器時代的陶器一樣,不滋潤不發(fā)亮,卻有一種古拙質(zhì)樸的美感。

  豐臣秀吉之茶具,除了繼承石田信長的大量唐物之外,就是金制茶具,熠熠生輝,燦爛奪目。與利休之茶具,不可同日而語。在日記中,利休寫道:黒い茶碗に 茶をたてることを 秀吉が嫌っている。——秀吉討厭用黑茶碗點(diǎn)茶。另據(jù)日本學(xué)者近年的研究,利休所修建的草庵茶室,也因不合秀吉的喜好,被命令重建。

  豐臣秀吉和千利休,漸行漸遠(yuǎn)。導(dǎo)致兩人決裂的,是一朵野菊。

  一次,千利休作茶會,豐臣和另外三個大名在座。利休離席之際,秀吉做了一個小動作。他把藏在自己懷里的一朵野菊,插進(jìn)裝有抹茶的茶葉罐和茶碗之間的空隙里,并以為得意。秀吉想,千利休曾經(jīng)把所有的牽牛花剪掉,只留下一朵觀賞;我也如法炮制,用一朵野菊殺他個回馬槍,看他如何應(yīng)對。不曾想,利休回來之后,一言不發(fā),將野菊拿下去了,連正眼都沒看秀吉一眼。

  秀吉傻眼了,比看見一朵牽牛花的時候,更加震驚。不妙的是,這一次,在場的不只是秀吉和千利休,還有另外三個秀吉手下的重要大名。利休完全無視秀吉之存在,既是作為天下茶人的一種舍我其誰的驕傲,也是對最高權(quán)力擁有者豐臣秀吉之挑戰(zhàn)和蔑視。利休無言,但是其作為明確宣示:我的地盤我做主,豐臣秀吉你別插手!

  豐臣秀吉和千利休,在精神上,徹底決裂。之后的一切,都是秀吉主導(dǎo)的,也是豐臣秀吉對野菊花事件的報(bào)復(fù)。豐臣秀吉先是命令千利休,不能再舉辦茶會;要是舉辦,必須經(jīng)過自己允許,并在自己眼前舉行。

  天正19年初,在豐臣秀吉常去的京都大德寺,發(fā)現(xiàn)一座千利休木像。謠傳,是千利休自己造的。實(shí)際上,是大德寺為了感謝千利休的大額施舍,和尚們自發(fā)制作的。木像立在大德寺山門樓上,山門乃進(jìn)出大德寺之惟一通道。秀吉認(rèn)為,在自己頭頂上,立千利休的塑像,豈不是目中無人,要把我踩在腳下嗎?

  對“天下人”豐臣秀吉而言,還有比這更大的屈辱嗎?是可忍孰不可忍。2月13日,豐臣秀吉下令,把千利休趕出京都,讓他回老家堺閉門思過。同時,將千利休大德寺的木像,在京都一條戾橋上示眾,并傳話給千利休,不謝罪,下場和木像一樣。

  崇拜千利休的大名,紛紛勸千利休通過豐臣秀吉的母親和妻子,向秀吉疏通關(guān)系。千利休拒絕了。在千利休由緒書中,利休寫道:因茶道而天下知名的我,為了活命而求助于女性的話,真是遺憾啊。

  驕傲的千利休,至此,依然是驕傲的;他沒有認(rèn)錯,更沒有謝罪;他沒有一絲的懊悔,也沒有一絲向秀吉之乞求,他毅然決然地走向生命的終點(diǎn),。

  這,是豐臣秀吉最不能忍受的。他沒有直接殺掉千利休,而是將其流放。一是念及以往的情分,二是給了千利休一個回心轉(zhuǎn)意、服軟屈膝的時間窗。他在等待,等待千利休直接或間接地向其俯首稱臣。只要千利休說了軟話,認(rèn)錯服輸,豐臣秀吉是會放千利休一條生路的。那樣做,既顯示了豐臣秀吉無上的、不容挑戰(zhàn)的權(quán)勢——連最驕傲的茶人,千利休也跪下了;其他人等,還能如何!——又搏得一個大肚能容大美名,何樂而不為呢?

  但是,千利休不買他的帳,不給豐臣秀吉一舉兩得的機(jī)會。可想而知,豐臣秀吉該有多大的怨恨,不殺不足以瀉其忿。在長達(dá)半個月的等待后,豐臣秀吉作了最后的決斷:命令千利休切腹。2月28日,一個風(fēng)雨交加的夜晚,3000多名日本武士,包圍了千利休在堺的房子。面對宣布切腹的使者,利休的反應(yīng)是,以點(diǎn)茶招待使者。

  千利休的茶道美學(xué)

  一般的心不像水杯里的純水,反而像是泥潭。潭水如果不攪動就會沉淀,變得越來越澄凈。如果覺得需要清理潭里的臟東西,只會把已經(jīng)沉淀到潭底的泥巴又?jǐn)嚻饋?。不要對泥巴里的東西太好奇,潭水本來蠻澄凈的,一旦開始攪動泥巴就開始渾濁了。對妄念也是如此,一般人不是沉溺其中就是壓抑它們。

  千利休出身于商人家庭,幼年開始學(xué)習(xí)茶道,18歲拜武野紹鷗為師。紹鷗是珠光的再傳弟子,茶道史上承前啟后的偉大茶匠。珠光茶道的內(nèi)容和形式仍然有中國茶的明顯印記,禪宗思想 來自于中國,茶道具也以中國的古物("唐物")為主。

  紹鷗則通過把連歌道這一日本民族傳統(tǒng)藝術(shù)引入茶道,完成了茶道的民族化(他本是一位有名的連歌師)。茶道的許多內(nèi)容,都是由 珠光開創(chuàng),并由紹鷗加以完善的。然而,紹鷗最重要的貢獻(xiàn),還是他對大弟子利休的培養(yǎng),利休正是站在紹鷗的肩膀上,完成了對茶道的全面革新。

  千利休的人生,包括利休這個名字當(dāng)中,我們都可以感受到有許多的東方哲學(xué)思想在里頭。

  利為尖銳刀劍之物,利休之意,就是時刻訓(xùn)導(dǎo)自己不要太鋒芒畢露。這與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想“謙受益、滿招損”也是一脈相承的。

  千利休是日本茶道的“鼻祖”和集大成者,其“和、敬、清、寂”的茶道思想對日本茶道發(fā)展的影響極其深遠(yuǎn)。

  千利休放棄了生,選擇了死;千利休之茶道,卻因此而獲得了最燦爛的光輝。反觀豐臣秀吉,卻是一個失敗者,徹底的失敗者。當(dāng)一個人、組織只有以武力和強(qiáng)權(quán),讓另一個人和組織屈服時,武力和強(qiáng)權(quán)是虛弱的,也是可恥的;當(dāng)一個人和組織不得不以消滅對方的肉體,讓另一個人和組織順從時,勝利者是惶恐不安的,并將在永遠(yuǎn)的天譴中墮入萬劫不復(fù)的深淵。

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