影響日本茶道的重要人物
影響日本茶道的重要人物
日本茶道不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過(guò)茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的影響日本茶道的重要人物，一起來(lái)看看。
影響日本茶道的重要人物
(1)能阿彌(1397—1471年)，他是一位杰出的藝術(shù)家，通曉書(shū)、畫(huà)、茶。在能阿彌的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)所進(jìn)行的點(diǎn)茶法是一種“極真臺(tái)子”的茶法。點(diǎn)茶時(shí)要穿武士的禮服——狩衣，點(diǎn)茶用具放在極真臺(tái)子上面，茶具的位置、拿法，動(dòng)作的順序，移動(dòng)的路線，進(jìn)出茶室的步數(shù)都有嚴(yán)格的規(guī)定，現(xiàn)行的日本茶道的點(diǎn)茶程序基本上在那時(shí)就已經(jīng)形成了。能阿彌不愧是室町時(shí)代的一位劃時(shí)代的大藝術(shù)家，他一生侍奉將軍義教、義勝、義政三代，一掃斗茶會(huì)的奢靡嘈雜，創(chuàng)造了“書(shū)院飾，臺(tái)子飾”的新茶風(fēng)，對(duì)茶道的形成有重大影響。他推薦村田珠光做足利義政的茶道老師，使得后者有機(jī)會(huì)接觸“東山名物”等高水準(zhǔn)的藝術(shù)晶，創(chuàng)造了民間茶風(fēng)與貴族文化接觸的契機(jī)，使日本茶道正式成立之前的書(shū)院貴族茶和奈良的庶民茶得到了融會(huì)、交流，為村田珠光成為日本茶道的開(kāi)山之祖提供了前提。如果說(shuō)村田珠光是日本茶道的鼻祖，那么能阿彌就是日本茶道的先驅(qū)。
(2)村田珠光(1423—1502年)，日本茶道的鼻祖，11歲時(shí)進(jìn)了屬于凈土宗的奈良稱(chēng)名寺做了沙彌，由于怠慢了寺役，被趕出了稱(chēng)名寺。之后，他來(lái)到京都，19歲時(shí)進(jìn)了大德寺酬恩庵(今稱(chēng)一休庵)，大德寺是著名的臨濟(jì)禪宗的寺院。珠光跟一休宗純(1394—1481年)參禪，獲得一休的認(rèn)可。他的草庵茶思想和禪宗的思想交融后，走出了禪茶一味的道路，也因此被確立為日本茶道的開(kāi)山之祖。后來(lái)又在能阿彌的介紹下，當(dāng)了義政的茶道教師，由于將軍義政崇尚珠光的茶風(fēng)，使得草庵茶迅速在京城附近傳播開(kāi)來(lái)。珠光通過(guò)禪的思想，把茶道從一種飲食娛樂(lè)形式提升為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教，不僅表現(xiàn)了外形的感覺(jué)美，而且體現(xiàn)了宗教的還原式的內(nèi)省美，從追求華麗的進(jìn)口貨的斗茶、書(shū)院茶風(fēng)，改為尊崇自然、尊崇鄉(xiāng)間茶具的草庵茶風(fēng)，成功地使以庶民為主體的鄉(xiāng)土文化戰(zhàn)勝以東山為代表的貴族文化。珠光把佛教導(dǎo)人茶道，確立了茶道的理念。
(3)武野紹鷗(1502—1555年)，日本茶道宗師，是繼村田珠光之后的一位杰出茶人，他繼承和發(fā)揚(yáng)了珠光茶道，將日本歌道理論中蘊(yùn)涵的日本民族特有的素淡、純凈的藝術(shù)思想導(dǎo)人茶道，作為茶道藝術(shù)理論基礎(chǔ)。紹鷗首創(chuàng)將和歌帶人茶室，肯定了和歌的藝術(shù)地位，是日本茶道走向民族化的重要一步。對(duì)于茶道內(nèi)容的各個(gè)細(xì)部，作了全盤(pán)的改革，完善了珠光的茶道。珠光茶道的美是借助宗教而還原的內(nèi)省美，是停留在一種觀念上;而紹鷗則將理想化具體、形象地表現(xiàn)在茶道文化的各個(gè)部分，實(shí)現(xiàn)和升華了珠光茶道的美學(xué)理念，將日本文化生活中獨(dú)特的素淡、純凈的風(fēng)格再現(xiàn)于茶道;而經(jīng)茶道提煉出來(lái)的高雅生活文化藝術(shù)又還原到一般生活中去。
(4)千利休(1522—1592年)，少時(shí)便熱心茶道，先拜北向道陳為師學(xué)習(xí)書(shū)院茶，后經(jīng)北向道陳介紹拜武野紹鷗為師學(xué)習(xí)草庵茶。天正二年(1574年)做了織田信長(zhǎng)的茶道侍從。信長(zhǎng)去世后，信長(zhǎng)的部將豐臣秀吉統(tǒng)一了全日本，成為一統(tǒng)天下的大將，利休又成為秀吉的茶頭，由于兩人在茶道的藝術(shù)追求上有分歧，利休晚年的茶道思想趨向古樸簡(jiǎn)約，表現(xiàn)出“本來(lái)無(wú)一物”的藝術(shù)境界，豐臣秀吉不欣賞，也無(wú)法接受，終至殺死利休。但是，利休的死并未使他的茶道思想中斷，反而讓茶道藝術(shù)更增添了永恒的力量。千利休是茶道之集大成者。利休跟隨紹鷗學(xué)習(xí)茶道15年，1574年做了織田信長(zhǎng)的茶道侍從，利休的茶道思想在繼承和改良村田珠光、武野紹鷗茶道思想的基礎(chǔ)上自成一體，使草庵茶更深化，使茶道的精神世界一舉擺脫了物質(zhì)因素的束縛，完全消除了茶道的娛樂(lè)性，將茶道的藝術(shù)境界帶向積極的富有創(chuàng)造性的方向。在茶道與禪結(jié)合在一起的宗教文化基礎(chǔ)上，將茶道還原到淡泊尋常的本來(lái)面目。由于利休是茶道集大成者，而茶道為一綜合文化體系，因此，利休對(duì)于日本文化藝術(shù)的影響擴(kuò)大到日本的建筑、庭園、服飾、烹飪、工藝、美術(shù)等各個(gè)方面。
日本茶道的歷史
室町時(shí)代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)激烈，商務(wù)活動(dòng)繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，追求“侘(わび)”的審美意識(shí)，在郊外或城市中找塊僻靜的處所，過(guò)起隱居的生活，享受一點(diǎn)古樸的田園生活樂(lè)趣，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識(shí)引進(jìn)“茶湯”中來(lái)，使“清寂”之美得到廣泛的傳播。
茶道之茶稱(chēng)為“侘茶”，“侘”有“幽寂”、“閑寂”的含義。邀來(lái)幾個(gè)朋友，坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問(wèn)世事，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)憂無(wú)慮，修身養(yǎng)性，心靈凈化，別有一番美的意境。千利休的“茶禪一味”、“茶即禪”觀點(diǎn)，可以視為茶道的真諦所在。
而“和敬”這一倫理觀念，是唐物占有熱時(shí)期中衍生的道德觀念。自鐮倉(cāng)以來(lái)，大量唐物宋品運(yùn)銷(xiāo)日本。特別是茶具、藝術(shù)品，為日本茶會(huì)增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風(fēng)，一味崇尚唐物茶會(huì)，輕視倭物。熱心于茶道藝術(shù)的村田珠光、武野紹鷗等人，反對(duì)奢侈華麗之風(fēng)，提倡清貧簡(jiǎn)樸，認(rèn)為本國(guó)產(chǎn)的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具，真心實(shí)意地待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)。
日本的茶道有煩瑣的規(guī)程，如茶葉要碾得精細(xì)，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來(lái)賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來(lái)選擇。主持人的動(dòng)作要規(guī)范敏捷，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準(zhǔn)確到位。凡此種種都表示對(duì)來(lái)賓的尊重，體現(xiàn)“和、敬”的精神。
日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。
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