日本茶道茶禪一味的佛家茶理
茶禪一味，茶可清心。禪茶中有禪機，禪茶的每道程序都源自佛典，啟迪佛性，昭示佛理。下面是學習啦小編精心為你整理的日本茶道茶禪一味的佛家茶理，一起來看看。
日本茶道茶禪一味的佛家茶理
佛教在中國興起以后，由于坐禪需要，與茶結(jié)下不解之緣，并為茶文化在中國和全世界傳播作出重要貢獻，其核心是“茶禪一味”的理念。
禪，梵語作“禪那”，意為坐禪、靜慮。南天竺僧達摩，自稱為南天竺禪第二十八祖，梁武帝時來中國。當時南朝佛教重義理，達摩在南朝難以立足，促到北方傳播禪學，北方禪教逐漸發(fā)展起來。禪宗主張坐禪修行的方法“直指人心，見性成佛，不立文字”。就是說，心里清靜，沒有煩惱，此心即佛。這種辦法實際與道家打座煉丹接近，也有利于養(yǎng)生;與儒家注重內(nèi)心修養(yǎng)也接近，有利于凈化自己的思想。禪宗在中國傳到第五代弘忍，門徒達五千多人。弘忍想選繼承人，門人推崇神秀，神秀作偈語說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤佛拭，莫使有塵埃。”弘忍說：“你到了佛門門口，還沒入門，再去想來。”有一位舂米的行者慧能出來說：“菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清凈，何處染塵埃。”這從空無的觀點看，當然十分徹底于是慧能成為第六世中國禪宗傳人。神秀不讓，慧能逃到南方，從此禪宗分為南北兩派，中唐以后，士大夫朋黨之爭激烈，禪宗給苦悶的士人指出一條尋求解除苦惱的辦法，又可以不必舉行什么宗教儀式，作個自由自在的佛教信徒，所以知識階段的文人墨客也推崇起佛教來。而這樣一來，佛與茶終于找到了相通之處。
唐代茶文化所以得到迅猛發(fā)展與禪宗有很大關(guān)系，這是因為禪宗主張圓通，能與其他中國傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)，從而在茶文化發(fā)展中相互配合。
日本茶道茶禪一味的步驟
1禮佛：焚香合掌
讓優(yōu)雅莊嚴平和的佛樂聲像一只溫柔的手，把我們的心牽引到虛無縹緲的境界，使我們煩躁不寧的心平靜下來。
2煮水：丹霞燒木
“丹霞燒木”時要注意觀察火相，從燃燒的火焰中去感悟人生的段促，以及生命的輝煌。
3洗杯：法輪常轉(zhuǎn)
世尊初成正覺與鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦法輪，陳如比丘最初悟道，法輪喻指佛法，而佛法就在日常平凡的生活瑣事之中，洗杯時眼前轉(zhuǎn)的是杯子，心中動的是佛法，洗杯的目的是使茶杯潔凈無塵，禮佛修身的目的是使心中潔凈無塵，在用轉(zhuǎn)動杯子的手法洗杯時，或許可看到杯轉(zhuǎn)而心動悟道。
4賞茶：拈花微笑
世尊在靈山會上拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅磐妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉。我們借助“拈花微笑”這道程序，向客人展示茶葉。
5投茶：藏王入獄
投茶入壺，如菩薩入獄，赴湯蹈火，泡出的茶水可振萬民精神，如菩薩救度眾生，在這里茶性與佛禮是相通的。
6沖水：漫天法雨
佛法無邊，潤澤眾生，泡茶沖水如漫天法雨苷降，使人如醍醐灌頂，由迷達悟，壺中升起的熱氣如慈云氤氳，使人如沐春風，心萌善念。
7分茶：偃溪水聲
壺中盡是三千功德水，分茶細聽偃溪流水聲。斟茶之聲亦如偃溪水聲，可啟人心智警醒心性，助人悟道。
8敬茶：普渡眾生
佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。普薩是梵語的略稱，全稱應為菩提薩陲。菩提是覺悟，薩陲是有情。所以菩薩是上求大悟大覺------成佛;下求有情------普渡眾生。敬茶意在以茶為媒體，使客人從茶的苦澀中品出人生百味，達到大徹大悟，得到大智大意，故稱之為“普渡眾生”。
9品茶：隨波逐浪
云門中接引學人的一個原則，即隨緣接物，隨波逐浪，應病與藥。品茶也是這樣應隨緣接物，去自由自在的體悟茶中百味，對苦澀不厭增，對干爽不偏愛，只由這樣品茶才能心性閑適，曠達灑脫，才能從茶水中品悟出禪機與佛禮。
10謝茶：再吃茶去
飲罷了茶要謝茶，謝茶為了相約再品茶。茶雖清寒，自有風韻;茶以清心之態(tài),融合自然,是自然的和諧之音;以自然的清，豁達自我，從容淡定，自由自在。正可謂“一杯可清心，兩腋清風生”，讓我們相約再吃茶去。
日本茶道茶禪一味的佛家茶理相關(guān)文章：
3.日本茶道文化美學