日本茶道一期一會(huì)的文章
日本茶道一期一會(huì)一期一會(huì)、難得一面、世當(dāng)珍惜」是日本茶道中重要的哲學(xué)。無不一絲不茍珍重對(duì)待。緩慢用心的動(dòng)作下，體現(xiàn)的正是日本人的待客之道。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道一期一會(huì)的文章，一起來看看。
日本茶道一期一會(huì)的文章1
一期一會(huì)的相逢
茶之世界
沒有比茶更親近日本的東西了。茶是一般的人們在日常生活中不能沒有的東西。作為茶道，從珠光開始，紹鷗中興，利休集大成，形成了一種高雅而深?yuàn)W的藝道。稱其為國粹藝術(shù)之花也不會(huì)言過其實(shí)。
首先，從茶室方面來說，形成了風(fēng)流、風(fēng)雅的建筑。從庭院方面來說，是閑靜素雅的環(huán)境。
在茶室的內(nèi)部，掛著充滿禪味的掛軸，花瓶中插著一束鮮花。風(fēng)爐、釜、水罐，每一個(gè)茶具都與眾不同。還有運(yùn)到茶室的水缽、煙灰碟，直至餐飲食器，一切都體現(xiàn)著茶人趣味的精粹，別具一格。必須看到這里充滿寂靜意味，是一個(gè)渾然天成的藝術(shù)殿堂，充分體現(xiàn)著佗之美的極致。
珠光以前的茶，是中國制品的萬能主義時(shí)代。昂貴、華麗、花哨。向日本化邁進(jìn)之后，茶室由書院的大廳變?yōu)椴葩中∈?。花器由古銅花瓶改成竹筒，茶碗由天目茶碗改為新燒的樂茶碗，喜好和物的日本化遂形成了。
在此，以佛法的見解、禪的生活態(tài)度為根本點(diǎn)，像侍奉佛陀一樣做事情。茶人們親自打水、砍柴、生火、插花、焚香、點(diǎn)茶、供佛，和客人們一起快樂地享用撤下來的供品，創(chuàng)立正確的茶之道。
更深地挖掘其中的奧義，可以說是以佛為中心，客人和主人毫無隔閡地愉快相處。客人和主人一起供佛，懷著恭敬之心領(lǐng)受佛陀的教誨，彼此喜悅于生命、喜悅于今日、喜悅于一期一會(huì)的相逢。
從廣義上來說，這不僅僅是四疊半榻榻米茶室上的茶事。這世間所有的人們，如果大家都以和敬、清寂的精神來進(jìn)行茶事，那么，大家全都會(huì)和佛心相通，懷著恭敬，靜靜地、穩(wěn)穩(wěn)地、和睦地品茶。相信這是能夠使民族和民眾愉悅幸福的事。
禪心茶
現(xiàn)在的人們經(jīng)常使用“斗爭”這個(gè)詞。人和人之間的關(guān)系是斗爭，即使親子之間、夫妻之間，在某種意義上也是斗爭。這樣的事情，也許不是單純的斗爭所能解決的?，F(xiàn)在，我們從茶道精神方面，對(duì)世界的和平、人類的幸福做一個(gè)思考。
茶，是使心靈愉悅的東西。《石州佗文》中說：“能使心靈快樂的茶道才是真正的茶道。”
還有伊井大老的《入門記》中也說：“吃茶道乃修心之術(shù)，與萬法相通。”也就是說，不是一味地去和別人斗爭，而是在茶道中，思考自己是怎么回事，了解自己的心落之處。
這是人生旅程中的修心之術(shù)。不能不看到這是通向萬法的真理之路。投身政治的人、寄身實(shí)業(yè)的人、進(jìn)行激烈苦力勞動(dòng)的人，大家都懂得茶道不只是燒水點(diǎn)茶喝茶，而是讓心在此沉靜下來，然后在從容的心境中，觀自己的本來面目。這是學(xué)習(xí)禪心茶的至關(guān)重要之處。
禪心茶是指以參禪來達(dá)到覺悟的人的茶道。沒有特別的“禪心茶”，只是點(diǎn)茶，而不被茶所束縛。即使收集茶具并擁有它們，也不會(huì)拘泥于它們。舉行茶會(huì)，看起來興致盎然，但卻沒有我慢、我執(zhí)，禮貌慎重，寓美好于清淡之處，這便是禪心茶。
所以，珠光和紹鷗雖然都很富有，珠光卻說：“茶道最大的壞事是我慢。”紹鷗也說：“慎重不怒。”還有利休的佗之心，其本質(zhì)就是禪者的修行悟道。宗旦將茶意和禪意看作是一體：‘‘如果不懂禪味，便不懂茶味。”這都是表達(dá)禪心茶的名言。
茶道極意
博多的仙崖和尚曾寫過名為《茶道極意》的短文。開篇寫道：
“夫茶道，在心不在術(shù)，在術(shù)不在心。心術(shù)兩無，便顯一味，是為茶之妙道。知程乃第一事也。”
意思是所以叫禪心茶，不見得是將心作為主體。不精于茶道技巧還是不行。并且，即使心和技巧合為一體，也不要拘泥這一體才是體悟那妙道極意之路。“知程”的意思是做到合乎分寸，適度為要。一個(gè)人喜好茶事，要和身份相合。茶具、茶食，一切都按客人的需要相應(yīng)備齊。“迎接客人的時(shí)候，不一定非要分出主客，客人和主人彼此互相幫助，沒有自他分別，如同一人，乃是茶會(huì)樂事o”仙崖和尚這樣結(jié)束了他的短文。
和仙崖和尚同為“月船下”的禪僧，中興鐮倉圓覺寺的誠拙和尚《1546—1620)，也叫不顧庵，與松平不昧在茶和禪上親密交往，寫下了《茶無茶》，其中寫道：
“不顧之茶無茶。面對(duì)有茶現(xiàn)無茶。然則云何無茶?人若入無茶之佳境，無茶即成大道。道有生死迷悟、是非取舍之備，至無備處乃無茶之道。無備之行為無茶之德。故，高貴因無茶之道而非高貴，美因無茶之道而無美。此處有一話，日一僧，到趙州和尚處。州日：‘曾到此否?’僧答未到。州曰：‘吃茶去。’又有一僧到，州曰：‘曾到此否?’僧曰：‘曾到。’州曰：‘吃茶去’。這‘吃茶去’意在何處?若是了此深趣，便入趙州和尚堂奧，茶之甘苦皆知也。”
總之，在茶道的世界，主人和客人的心是基本要素。現(xiàn)在的茶會(huì)，往往擺出昂貴的茶道具之類的東西，大家都在欣賞那些東西，茶具比客人更力口成了茶會(huì)的主體。當(dāng)然，沒有茶具，就開不了茶會(huì)，但茶具本身的價(jià)值是第二位的。得意洋洋將其展示，用來裝飾茶會(huì)，那只是增力口我慢我執(zhí)，是茶的旁門左道，是茶會(huì)的大忌，在此不需要再作說明了。
前面已經(jīng)反復(fù)講到，茶的本位不是茶具，而是人和人之間的關(guān)系。以一個(gè)人應(yīng)對(duì)一排人之間的彼此關(guān)系為中心，說明茶道的奧義。茶道的本意是學(xué)習(xí)佛祖之行，點(diǎn)茶供佛，請(qǐng)很多人喝，自己也喝。所有這些，不莊重地去做是不行的。禪宗的“煎點(diǎn)法”是一種嚴(yán)肅的禮法，不是消遣，也不是游戲。但是，將茶道普及化、平民化，去掉上下隔閡，忘記貧富差別，大家彼此愉快地生活，期待那一期一會(huì)，才是茶的正道。這一理念，已經(jīng)被珠光、紹鷗、利休，直至宗旦，一步一步地確立下來了。
日本茶道一期一會(huì)的文章2
一期一會(huì)——日本茶道精神中的人生體悟
“一期一會(huì)”一詞出自江戶末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會(huì)集》，文中他這樣說道：
追其本源，茶事之會(huì)，為一期一會(huì)，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會(huì)，實(shí)為我一生一度之會(huì)。
的確，人在每時(shí)每刻的心境都是不同的。即便以后的茶會(huì)在同一個(gè)地方舉行，請(qǐng)同樣的賓主，用同一套茶具，品同樣的茶，意境卻隨心境的不同而發(fā)生變化，任憑人們作何努力，斷不能營造出一個(gè)相同的意境了。
正因如此，主人要千方百計(jì)，盡深情實(shí)意，不能有半點(diǎn)疏忽。客人也須以此世再不能相逢之情赴會(huì)，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠相交。這體現(xiàn)在茶道的儀式里，就是通過一系列的茶道活動(dòng)，包括水、飯、談、茶四大步，最后在完成時(shí)使亭主和主、從客靜心清志，由內(nèi)到外自然涌現(xiàn)出一種“一期一會(huì)、難得一面、世當(dāng)珍惜”之感，蒼涼而略帶寂寥;進(jìn)而思考人生的離合、相聚的歡娛，使參與者的精神境界接受一次洗禮，達(dá)到更高的狀態(tài)——冥想中的涅槃。這，是一期一會(huì)的道理，也是茶中的道理。
其實(shí)，“一期一會(huì)”的寓意又何止于茶道，其中包含的何嘗不是一種樸素的哲學(xué)思想呢?
正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說的“人不會(huì)兩次踏入同一條河流”，人生無法重來，生命不可復(fù)制。在這種絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的思想下，生命在無情的時(shí)間長河中似乎顯得那么的蒼白無力，只能隨波逐流，無所適從。但日本文化中的“一期一會(huì)”卻多了一層“療傷”的意味——盛宴難再，所以應(yīng)該倍加珍惜;人生無常，所以應(yīng)該活在當(dāng)下。它在黑色的天幕下透出了一絲生的希望，把對(duì)結(jié)局的悲觀情緒轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)世的積極作為，以此華麗地迎接那必將到來的死亡。它充分肯定了人在現(xiàn)世中的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)人們在具有獨(dú)特性的個(gè)體生命中書寫自己的樂章，以敏銳的觸感體悟每個(gè)音符中的心情。
世界上沒有兩片完全一樣的樹葉，更沒有兩個(gè)完全相同的人。即便對(duì)于一個(gè)人來說，他走過的和正在走的人生也無法重來，于是我們上演著“選擇一條路，懷念另一條”的永恒悲劇。然而坐在古樸的茶室中，品一杯清茗，悠悠的香氣中，你就明白了“一期一會(huì)”的人生真諦——既然已經(jīng)踏上了這條路，既然錯(cuò)過的終究永遠(yuǎn)地錯(cuò)過了，何不走好眼前的路，活在當(dāng)下呢?
日本茶道一期一會(huì)的文章3
茶道易抒，人道難語
茶，是智慧的，有“不以物喜，不以己悲”之志，派意念與大地來往，凈身于日月之下，吸天地精華，便有了一股靈氣，使得枝葉有耀眼之綠，它將自己獨(dú)置于天地，享受風(fēng)雨的洗禮，尋得內(nèi)心的寧靜，這，就是茶的自我世界，亦是忘我境界。
茶道里的泡茶，大部分茶葉都講究沸水沖泡，如果水溫不夠，不能夠充分把茶的有效成份與香氣釋放出來，茶葉在沸水不斷的沖擊碰撞中幾浮幾沉，這時(shí) 才可以沖出一杯香氣濃郁的好茶。沖茶品人生，何其相似，只有經(jīng)歷過各種波折與歷練，經(jīng)歷過生活與工作的浮沉，才會(huì)明白人生的意義，才知道人生真正的味道。
修行是茶道的根本，茶人通過茶事活動(dòng)怡情悅性、陶冶情操、修心悟道。中華茶道的修行為“性命雙修”，修性即修心，修命即修身，性命雙修亦即身心雙修。修命、修身，也謂養(yǎng)生，在于祛病健體、延年益壽;修性、修心在于志道立德、怡情悅性、明心見性。性命雙修最終落實(shí)于盡性至命。
茶道亦悟道，人道亦心道，茶品亦人品，茶道亦人道，茶道易抒，人道難語。心源，本是一壺茶，包容百味，因吐納而常新。因此，茶的意境，乃禪茶悟道。
禪是一種生命的體驗(yàn)，直指生命的真如，而茶的文化精神和禪的哲學(xué)意境是相融相通的。"法是茶，茶是法，盡十方世界是個(gè)真心;醒即夢，夢即醒，轉(zhuǎn)八識(shí)眾生即成正覺"。
茶道禪心悟人道，墨研詞語韻天然，閑茶逸書醉飄香，靜心怡情在雨亭。詩酒禪茶，酒如詩，意濃味烈，茶性卻是禪心雅意，茶未入世之前，生于空山幽谷，歷盡風(fēng)吹雨沐，吸納天地精華，待修得氣定神閑，而后雖遭火焙水注，通體彌漫的依然是超然向外的氣韻。
佛家一直都有這樣的修煉境界：“看山是山;看山不是山;看山還是山”;而王國維也曾經(jīng)提出人生的三種境界：“獨(dú)上高樓，望斷天涯路;衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴;驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
其實(shí)無論是茶，是詩、還是禪，都是通過思考讓人心回歸至純至簡。“寒雪里，烹茶掃雪，一碗讀書燈”是多么清淡，又是多么豐盈。
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