日本茶道與古代政治的關系
隨佛教而來到日本的茶，則多了一種幫助僧侶獲得權力的功能，于是它逐漸把自身凝煉成了一種極具儀式感的“道”。下面是學習啦小編精心為你整理的日本茶道與古代政治的關系，一起來看看。
日本茶道與古代政治的關系
作為茶道大師武野紹鷗的得意弟子，當時名為千宗易的千利休與其兩位師兄金井宗久、津田宗及是堺城的三大茶人。桑田忠親指出：
織田信長在平定近畿地區(qū)時需要在政治上利用堺城的會合眾，于是他便結交堺城的茶人。找到了他們，向他們詢問茶道之事。這三人最后成為了信長的茶頭。信長死于本能寺之變后，他們又成了豐臣秀吉的茶頭。
到了秀吉時代，利休更是超越了他的師兄們，成為茶頭之首。這時候的利休可謂權勢熏天。天正十三年十月七日，皇宮中舉辦了前所未有的茶會，由豐臣秀吉向正親町天皇敬茶，輔助該儀式的千宗易正是因此被天皇賜號“利休居士”。舉行儀式的茶室全由黃金打造，大約三疊大小，平時放在大阪城的中心，但能夠拆卸和運輸，方便地帶到各個地方。岡倉在《茶之書》中全然未提黃金茶室的事情，而只是一味突出日本茶室的簡樸與純凈，顯然是因為黃金茶室這一反映茶道及茶道大師們與彼時權力政治千絲萬縷關系的“道具”，不符合他對茶道極致單純之美的論述。
作為“天下第一茶道宗師”，利休不僅參與豐臣氏的政治決策，還能干預外交。據說在大阪城里，利休是唯一能與秀吉隨意說話的人。“當時全天下的大名都受到關白秀吉的茶頭利休掌控。秀吉大人不便說出的話都通過利休之口傳達出來，這也許是因為大名們都是利休的茶道弟子吧。”
談及秀吉最后賜死利休時，岡倉天心輕易地就把原因歸結為藝術家與暴君之間的對抗：
利休和太閣有著長久的友情……然而與暴君的友誼永遠是危險的榮耀。那是一個背信棄義的時代，人們甚至不能信任自己的近親。利休不是卑屈的諂媚者，他經常大膽表示與殘暴的贊助人不同的意見。利休的敵人利用太閣與利休之間不時出現的冷淡，指控他陰謀毒殺這位暴君……單是秀吉的懷疑就足以立刻處人極刑……
然而岡倉天心的“一面之詞”受到了歷史研究的質疑。桑田忠親便指出“利休并沒有如世間傳說的那么違抗秀吉”，“他對秀吉似乎是很妥協的”，并舉利休在茶碗顏色上對秀吉的妥協作為實例(《茶道的歷史》P49)。盡管另一些事例表明利休的順從也是有極限的，“該拒絕的時候，他也會選擇拒絕”，但這似乎并不足以動搖他與秀吉的關系。實際上，利休之死恐怕更多是因為他作為一個町人卻權勢過盛，并且“憑借著自己的權勢，做事有些放肆，因此遭受了一部分人的憎惡”，這些人中包括石田三成(秀吉最信賴的重臣之一)、淀君(秀吉的愛妾)、木下佑慶(秀吉正室的親戚)、前田玄以(京都奉行)等實權人物。最后他死于誣告應該是事實，但誣告的背后卻是權力斗爭，是茶道和茶道大師對權力政治過深的介入。
岡倉天心一再強調“茶道大師努力使自己成為藝術，而非藝術家”、“茶道大師不僅在藝術領域內有重大影響，他們對于生活藝術的影響更是無與倫比”，卻絕口不提茶道大師們與權力政治的至深關系，即便不說這是為了突出其所謂“美至上主義的禪”而進行的有意歪曲或掩蓋，至少也是被自己的美學主義蒙蔽了視野。
日本茶道的由來與發(fā)展
中國茶葉約在唐代時，便隨著佛教的傳播進入到朝鮮半島和日本列島。因而最先將茶葉引入日本的，也是日本的僧人。公元1168年，日本國榮西禪師歷盡艱險至中國學習佛教，同時刻苦進行“茶學”研究，也由此對中國茶道產生了濃厚的興趣。
榮西回國時，將大量中國茶種與佛經帶回至日本，在佛教中大力推行“供茶”禮儀，并將中國茶籽遍植贈飲。其時他曾用茶葉治好了當時鐮倉幕府的將軍源實朝的糖尿病，又撰寫了《吃茶養(yǎng)生記》，以宣傳飲茶之神效，書中稱茶為“上天之恩賜”，是“養(yǎng)生之仙藥，延年之妙術”。榮西因而歷來被尊為日本國的“茶祖”。
隨著唐宋時期中國的茶葉與飲茶藝術、飲茶風尚引入日本的佛教寺院后，又逐漸普及到廣大民間，使吃茶的習俗進入了日本平民的生活，并日益興盛。
15世紀時，日本著名禪師一休的高足村田珠光首創(chuàng)了“四鋪半草庵茶”，而被稱為日本“和美茶”(即佗茶)之祖。所謂“佗”，是其茶道的專用術語，意為追求美好的理想境界。珠光認為茶道的根本在于清心，清心是“禪道”的中心。他將茶道從單純的“享受”轉化為“節(jié)欲”，體現了修身養(yǎng)性的禪道核心。
其后，日本茶道經武野紹鷗的進一步推進而達到“茶中有禪”、“茶禪一體”之意境。而紹鷗的高足、享有茶道天才之稱的千利休，又于16世紀時將以禪道為中心的“和美茶”發(fā)展而成貫徹“平等互惠”的利休茶道，成為平民化的新茶道，在此基礎上歸結出以“和、敬、清、寂”為日本茶道的宗旨(“和”以行之;“敬”以為質;“清”以居之;“寂”以養(yǎng)志)，至此，日本茶道初步形成。
日本茶道的精神實質，追求人與人的平等相愛和人與自然的高度和諧，而在生活上恪守清寂、安雅，講究禮儀，被日本人民視為修身養(yǎng)性、學習禮儀、進行人際交往的一種行之有效的方式。
日本茶道發(fā)揚并深化了唐宋時“茶宴”、“斗茶”之文化涵養(yǎng)精神，形成了具濃郁民族特色和風格的民族文化，同時也不可避免地顯示了有中國傳統美德的深層內涵的茶文化之巨大影響。
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