四川茶文化的論文欣賞
我國(guó)是世界上公認(rèn)的最早發(fā)現(xiàn)茶的國(guó)家，而我國(guó)茶業(yè)的歷史還應(yīng)當(dāng)追溯至四川。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的四川茶文化的論文欣賞，一起來(lái)看看。
四川茶文化的論文欣賞1
新媒體視角下的四川茶文化旅游資源開發(fā)策略
【摘 要】 本文從新媒體對(duì)旅游的影響入手，分析了四川茶文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，提出了新媒體視角下的四川茶文化旅游資源開發(fā)策略。要建立社區(qū)網(wǎng)絡(luò)推廣平臺(tái);建立微信互動(dòng)平臺(tái);打造特色體驗(yàn)之旅并配合以新媒體推廣，用新媒體的手段推進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】 新媒體;四川茶文化;旅游資源;開發(fā)策略
一、新媒體促使旅游開發(fā)的變革
所謂新媒體是一個(gè)相對(duì)的概念，“新”，相對(duì)“舊”而言。它是指在傳統(tǒng)的報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后因技術(shù)推動(dòng)而發(fā)展起來(lái)的新媒體形態(tài)。宮承波等人從技術(shù)上對(duì)新媒體做了更詳細(xì)的說(shuō)明，將新媒體界定為依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等新技術(shù)的新型媒體形式、軟硬件或信息服務(wù)方式，例如，網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)電視、移動(dòng)電視、虛擬社區(qū)、博客、播客、搜索引擎、簡(jiǎn)易聚合(RSS)等。
旅游資源的開發(fā)與媒體息息相關(guān)，媒體的變革必然會(huì)促使旅游業(yè)的變革。在這個(gè)信息化的時(shí)代，新媒體是人們獲取旅游信息最重要的渠道，旅游資源的開發(fā)越來(lái)越依賴于新媒體。當(dāng)人們有旅游欲望的時(shí)候，往往首先會(huì)借助新媒體去查詢，然后針對(duì)去哪里，行程如何安排，游客也會(huì)通過(guò)新媒體平臺(tái)與旅游商家溝通。游客還可以通過(guò)新媒體，比如，網(wǎng)絡(luò)論壇等結(jié)伴邀約，尋找“驢友”。旅行歸來(lái)，他們會(huì)將旅行的經(jīng)歷、照片或視頻等上傳到微信、論壇、空間等社交媒體，吸引其他旅游者。因此，新媒體為旅游業(yè)的發(fā)展提供了無(wú)限可能。四川茶文化作為四川旅游重要的組成部分，面對(duì)巨大的新媒體市場(chǎng)，必須占有一席之地，否則就失去了寶貴的市場(chǎng)資源。
二、四川茶文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
四川是國(guó)栽培茶樹最早的地區(qū)，早以盛產(chǎn)茶而聞名于世。西漢時(shí)期，吳理真在蒙頂山發(fā)現(xiàn)野生茶的藥用功能，于是，開辟茶園，種植茶樹。蒙頂山成為世界茶樹栽植的發(fā)源地。四川擁有豐富的茶文化旅游資源。時(shí)至今日，四川茶葉產(chǎn)業(yè)成為四川十大優(yōu)勢(shì)種植業(yè)之一。峨眉山的禪茶文化、青城山的道茶文化、雅安的藏茶文化、蒙頂山茶文化、成都的茶館文化早已名聲在外。僅以雅安地區(qū)為例，雅安的茶葉種植面積達(dá)全市可耕種面積的50%以上，優(yōu)越的自然生態(tài)，成片的茶園風(fēng)貌，為雅安生態(tài)茶文化旅游發(fā)展提供了不可多得的資源。僅名山縣茶企就多達(dá)1000 余家，名山縣確立了“旅游興區(qū)、茶業(yè)富區(qū)”的戰(zhàn)略，興起了以種茶、賣茶、看茶、采茶等特色生態(tài)茶文化旅游，策劃了蒙頂山景區(qū)、中國(guó)茶都等一系列茶文化旅游項(xiàng)目，形成了獨(dú)特的“茶文化風(fēng)景線”。四川對(duì)茶山景區(qū)、茶鄉(xiāng)生態(tài)觀光、茶文化博物館、茶文化遺址、茶藝茶俗、茶館、茶商品和“茶家樂(lè)”等文化旅游資源的開發(fā)已初顯成效。
三、四川茶文化旅游資源開發(fā)存在的問(wèn)題
四川茶文化歷史悠久，有很多極富地域色彩的茶禮、茶俗和名人典故，四川茶文化旅游資源開發(fā)已初顯成效。但是，現(xiàn)在對(duì)四川茶文化旅游資源的開發(fā)還是不夠的，主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題：
第一，缺乏新媒體的推廣營(yíng)銷。四川茶文化旅游推廣大部分還是依賴于報(bào)紙、電視、戶外廣告、會(huì)展等形式，缺乏新媒體的主動(dòng)推廣和營(yíng)銷。在國(guó)內(nèi)大型旅游網(wǎng)站，比如攜程、去哪兒、途牛網(wǎng)、同程網(wǎng)上從未看到過(guò)四川茶文化旅游的推介。但事實(shí)上，新媒體在推介旅游產(chǎn)品的過(guò)程中，有著傳統(tǒng)媒體沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。新媒體更強(qiáng)調(diào)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播，通過(guò)互動(dòng)環(huán)節(jié)更能調(diào)動(dòng)起消費(fèi)者的興趣。近年來(lái)，四川茶文化旅游在運(yùn)用電子商務(wù)上有一定的嘗試，例如，蒙頂山茶在淘寶上建立了自己的旗艦店――蒙頂山茶貢名苑旗艦店。一些雅安的茶企也設(shè)立了自己的網(wǎng)店，但這些網(wǎng)店的點(diǎn)擊率和成交率都不高，網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)也缺乏對(duì)四川茶文化內(nèi)涵、產(chǎn)品特色、制作流程、沖泡流程等延伸內(nèi)容的宣傳，因此，在大眾心中的影響力還不夠。
第二，缺乏龍頭品牌支撐和特色專項(xiàng)旅游參與。雖然四川茶企眾多，僅名山縣就有上千家茶企，但大部分企業(yè)都各自為陣，以占領(lǐng)中低端市場(chǎng)為主。在中國(guó)十大名茶中，昔日的貢茶輝煌早已不在。古有“蒙頂山上茶，揚(yáng)子江心水”美譽(yù)的“蒙頂茶”在各地后起之秀的名茶品牌前，黯然失色。取而代之的是福建、杭州、安徽等地的名茶。川茶像一個(gè)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的大家閨秀被人遺忘。在雅安市企業(yè)服務(wù)網(wǎng)評(píng)選的雅安十強(qiáng)茶企中，其中有六家以生產(chǎn)綠茶為主：四川省茗山茶業(yè)有限公司、四川蒙頂山躍華茶業(yè)集團(tuán)有限公司、四川省蒙頂山皇茗園茶業(yè)集團(tuán)有限公司、四川蒙頂山味獨(dú)珍茶業(yè)集團(tuán)有限公司、四川禹貢蒙頂茶業(yè)集團(tuán)有限公司、四川省老茶客茶業(yè)有限公司;四家以產(chǎn)銷藏茶為主：雅安市友誼茶葉有限公司、四川省雅安茶廠有限公司、雅安市名山縣西藏朗賽茶廠、四川吉祥茶業(yè)有限公司?？v觀十家茶企，在國(guó)內(nèi)名茶品牌的地位甚微。同時(shí)，由于是分散經(jīng)營(yíng)，對(duì)茶文化旅游的推介參與度不高。另外，雖然在四川旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)程中早就提出了專項(xiàng)旅游的口號(hào)，但很少有人選擇將川茶文化旅游作為一項(xiàng)專項(xiàng)旅游，將茶文化當(dāng)作一個(gè)專項(xiàng)旅游仍需進(jìn)一步發(fā)展。
第三，缺乏有影響力的民俗文化旅游活動(dòng)。目前，四川茶文化旅游活動(dòng)主要有茶園茶山觀光游覽、茶家樂(lè)、茶事體驗(yàn)和舉辦一些茶文化旅游節(jié)。例如，每年蒙頂山都會(huì)舉辦國(guó)際茶文化旅游節(jié)，在旅游節(jié)上有很多茶文化活動(dòng)，如龍行十八式茶藝表演、采茶能手大賽等。但這些旅游節(jié)項(xiàng)目大都缺乏文化內(nèi)涵，參與度和互動(dòng)度不高，而且持續(xù)時(shí)間很短，與國(guó)內(nèi)武夷山茶文化旅游節(jié)等相比還有很大差距。并且在旅游節(jié)上過(guò)于宣傳茶葉的生產(chǎn)，沒(méi)有突出茶文化旅游，大多只能吸引本地和周邊居民，沒(méi)有對(duì)全國(guó)形成影響力。
四、新媒體視角下的四川茶文化旅游資源開發(fā)策略
針對(duì)上述問(wèn)題，在新媒體背景下，單獨(dú)使用傳統(tǒng)的方式來(lái)推廣四川茶文化已經(jīng)不能滿足信息化時(shí)代和旅游者的要求了，而互動(dòng)性強(qiáng)、傳播性廣的新媒體無(wú)疑對(duì)川茶旅游文化的開發(fā)有重要作用。建議搭建以下推廣平臺(tái)：
1、建立社區(qū)網(wǎng)絡(luò)推廣平臺(tái)
現(xiàn)在大多數(shù)旅游者在策劃旅游時(shí)都會(huì)先在網(wǎng)絡(luò)廣泛收集目的地的信息。特別是知名網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的旅游板塊更是熱門。在這些旅游板塊中，很多人會(huì)發(fā)帖講述自己的旅游經(jīng)歷，進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，并且發(fā)帖一般都圖文并茂，甚至帶有視頻，很有吸引力。很多原來(lái)名不見經(jīng)傳的冷門景區(qū)就是先在論壇被追捧者炒熱，然后帶動(dòng)了更多的人前去，一躍成為熱門旅游地。例如，成都周邊的“楠木溪”、“王婆巖”等等。因此，如果要發(fā)展川茶旅游文化，就應(yīng)該特別關(guān)注這類社區(qū)，尤其是天涯、搜狐、第四城等知名社區(qū)的旅游板塊?？梢栽谶@些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)組織活動(dòng)，邀請(qǐng)社區(qū)名人來(lái)游玩，然后以游記形式發(fā)表，期待網(wǎng)絡(luò)推廣。 2、建立微信互動(dòng)平臺(tái)
微信，是基于用戶關(guān)系信息分享、獲取以及傳播的平臺(tái)，用戶可以組建個(gè)人社區(qū)，并通過(guò)文字、圖片、視頻、鏈接等，即可實(shí)現(xiàn)即時(shí)信息分享。微信，已不單單只是一個(gè)充滿創(chuàng)新功能的手機(jī)應(yīng)用。它已成為中國(guó)電子革命的代表。覆蓋90%以上的智能手機(jī)，并成為人們生活中不可或缺的日常使用工具。根據(jù)騰訊發(fā)布的數(shù)據(jù)來(lái)看，2015年第一季度統(tǒng)計(jì)，微信每月活躍用戶已達(dá)到5.49億，用戶覆蓋200多個(gè)國(guó)家、超過(guò)20種語(yǔ)言。此外，各品牌的微信公眾賬號(hào)總數(shù)已經(jīng)超過(guò)800萬(wàn)個(gè)，移動(dòng)應(yīng)用對(duì)接數(shù)量超過(guò)85000個(gè)。相比傳統(tǒng)媒體，微信的傳播具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)。因此，專門建立四川茶文化旅游的微信互動(dòng)平臺(tái)已是時(shí)代需求。
通過(guò)微信互動(dòng)平臺(tái)發(fā)起話題或者優(yōu)惠活動(dòng)，吸引游客的參與、點(diǎn)評(píng)和轉(zhuǎn)發(fā)，在公眾平臺(tái)上對(duì)旅游者的疑問(wèn)和建議進(jìn)行回復(fù)，對(duì)反映的問(wèn)題積極回應(yīng)，了解粉絲的市場(chǎng)需求，微信中的粉絲就是實(shí)際或潛在的顧客。另外，微信公眾號(hào)還可以與四川茶文化旅游業(yè)的專家、名人合作、知名驢友合作，因?yàn)樗麄兊囊谎砸恍卸紩?huì)受到廣泛的關(guān)注。旅游部門可以加強(qiáng)與他們的合作，邀請(qǐng)其觀光、參與旅游活動(dòng)，對(duì)旅游地品牌進(jìn)行推廣和宣傳，使品牌知名度得到迅速傳播。
3、打造特色體驗(yàn)之旅配合以新媒體推廣
在傳統(tǒng)旅游形式越來(lái)越難吸引游客的今天，打造一些富于特色的體驗(yàn)式旅游才能收到良好的推廣效果。例如，川菜博物館為打響自己的品牌，特意在其微信公眾平臺(tái)上打出廣告――“一座可以吃的博物館”，來(lái)吸引消費(fèi)者。在五一大假期間推出了一系列生動(dòng)的體驗(yàn)式民俗旅游活動(dòng)。游客掃微信可以免費(fèi)品嘗蛋烘糕，免費(fèi)體驗(yàn)石磨推豆花，免費(fèi)學(xué)習(xí)川菜的做法。在活動(dòng)期間，川菜博物館的工作人員在館內(nèi)拍攝活動(dòng)圖片上傳到新媒體平臺(tái)，并通過(guò)有獎(jiǎng)競(jìng)答的方式和游客互動(dòng)。這樣一些特色活動(dòng)讓游客的接待量大幅提升。四川茶文化有豐富的文化資源，完全具備開展互動(dòng)體驗(yàn)之旅的條件。
總之，四川茶文化歷史悠久，資源豐富，茶文化旅游的開發(fā)已經(jīng)取得了初步成效，但進(jìn)入新媒體時(shí)代，隨著旅游者消費(fèi)方式的不斷變化，四川茶文化旅游應(yīng)該轉(zhuǎn)變思維，尋找一種積極、有效、精準(zhǔn)的推廣方式，用新媒體的手段振興旅游業(yè)的發(fā)展。
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四川茶文化的論文欣賞2
四川茶文化旅游資源開發(fā)初探的研究綜述
摘要：旅游業(yè)作為第三大產(chǎn)業(yè)，隨著旅游資源的多樣化，茶文化旅游也越來(lái)越得到廣大游客的追捧，本文以四川為例，收集國(guó)內(nèi)茶文化旅游研究現(xiàn)狀相關(guān)資料，從茶文化旅游方式、旅游地品牌形象開發(fā)、精品路線等方面入手，提出自己的見解和意見。
關(guān)鍵詞：茶文化;旅游業(yè);休閑
旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅帶動(dòng)著各行各業(yè)的發(fā)展，而隨著人們對(duì)旅游需求的增長(zhǎng)，也讓旅游資源越來(lái)越多樣化，旅游方式也在隨著這種增長(zhǎng)而適應(yīng)游客的需要。我國(guó)是世界上公認(rèn)的最早發(fā)現(xiàn)茶的國(guó)家，而我國(guó)茶業(yè)的歷史還應(yīng)當(dāng)追溯至四川。"周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著于尚書……丹、漆、茶、蜜……皆納貢之"。這就可以證明早在三千多年前巴蜀一帶就已經(jīng)將茶作為貢品了，而在我國(guó)其他地方還沒(méi)有關(guān)于茶事活動(dòng)的記述。
正因?yàn)樗拇ú栉幕臍v史悠久，加之文人墨客、達(dá)官貴族的推動(dòng)使得四川茶業(yè)的興盛。四川茶文化和本土文化的結(jié)合讓之頗具特色。休閑旅游已成為當(dāng)今旅游消費(fèi)熱，而有關(guān)于茶文化的休閑旅游無(wú)疑是人們熱衷的方式。這樣的旅游熱也為后來(lái)茶文化休閑旅游資源的開發(fā)作下了鋪墊，而在四川省的各個(gè)旅游區(qū)的茶文化旅游開發(fā)上也各具優(yōu)勢(shì)。
一、研究現(xiàn)狀
(一)從休閑旅游的角度體驗(yàn)茶文化旅游
茶葉生長(zhǎng)的環(huán)境一般是在生態(tài)環(huán)境較好的地方，而作為休閑旅游的茶文化旅游區(qū)來(lái)說(shuō)，吸引游客的首當(dāng)其沖也應(yīng)該是環(huán)境優(yōu)勢(shì)。以四川省老峨山茶文化旅游區(qū)為例，老峨山擁有清新自然的生態(tài)環(huán)境和距離目標(biāo)市場(chǎng)的適中距離，以及游客旅游需求由傳統(tǒng)的3S游(陽(yáng)光、沙灘、海洋)向3T游(徒步、自駕、登山)的轉(zhuǎn)變，都使得老峨山旅游區(qū)成為了非常適合休閑度假及登山游的新興旅游目的地。這也是所有茶文化休閑旅游區(qū)所必須具備的。
茶文化休閑旅游既是經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，也是文化消費(fèi)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平和文化素養(yǎng)的提高，茶文化旅游這一方式已逐步從以往的觀光式旅游轉(zhuǎn)變?yōu)榧蓍e、娛樂(lè)、觀光體驗(yàn)為一體文化旅游，旅游方式的改變也才能促使游客真正的接觸和了解當(dāng)?shù)氐牟栉幕圆铻檩d體，從而帶動(dòng)四川旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升當(dāng)?shù)芈糜文康牡氐闹取?/p>
(二)從茶文化旅游產(chǎn)業(yè)角度的探析
茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化旅游的興起，使得茶文化旅游的發(fā)展進(jìn)程加快。比如，杭州在發(fā)展茶文化旅游的過(guò)程中，加快了一堤、一村、一區(qū)的建設(shè)，并提出了“茶為國(guó)飲、杭為茶都”的茶文化旅游主題;安溪縣借助鐵觀音發(fā)源的“王說(shuō)”“魏說(shuō)”傳說(shuō)，以試驗(yàn)茶園、假日旅游區(qū)、生態(tài)茶山為場(chǎng)地。用茶歌、茶藝表演、茶菜品嘗等形式為游人提供全方位的享受。茶文化作為一種旅游產(chǎn)業(yè)，它可以是將茶業(yè)資源和旅行相結(jié)合的一種旅行方式，也可以是將茶文化作為吸引物讓游客去了解、去認(rèn)識(shí)、去接觸、去欣賞的主題文化旅游。而最重要的是要讓旅游者在一過(guò)程中真正體驗(yàn)和感受到茶產(chǎn)區(qū)的茶文化的內(nèi)涵，讓旅游者的這次旅行能達(dá)到精神和文化上的享受。
(三)從打造茶文化旅游地形象品牌上開發(fā)
旅游業(yè)已經(jīng)成為很有文化品味和綜合經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)，每個(gè)地方都有自己的特色，在四川“深入挖掘茶文化旅游，雅安打造茶家樂(lè)”，這就是根據(jù)當(dāng)?shù)氐馁Y源特色所做的旅游形象地的設(shè)計(jì)。落實(shí)到某一個(gè)具體的地方就需要作出不同的對(duì)策，對(duì)于在成都這樣一個(gè)休閑之都，這樣的休閑文化旅游更是值得研究和發(fā)展。在成都地區(qū)的七區(qū)十二縣，高中低檔的茶樓、茶館、茶園共有一萬(wàn)多家，成為街頭巷尾的一大靚點(diǎn)、僅成都的新津縣就有500多家，遍及鄉(xiāng)村。“四川茶館冠天下，成都茶館甲四川”，就是其最好的概括。在四川，則要抓住休閑、愜意、舒適的觀念來(lái)進(jìn)行形象地的設(shè)計(jì)，和泡茶館中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵結(jié)合起來(lái)突出特色。“悠閑”是對(duì)其最好的詮釋，讓人們真正體會(huì)到成都是“一座來(lái)了就不想走的城市”。
(四)從專做茶文化之旅精品線路方面的探析
茶文化之旅可以說(shuō)是我國(guó)具有世界獨(dú)特性和壟斷性的旅游資源，不少茶文化旅游規(guī)劃相繼出臺(tái)：如中國(guó)茶葉、佛教文化及龍井之源(杭州―新昌―寧波)、中國(guó)茶葉、瓷器、民俗民居和綠茶珍品之地(杭州―景德鎮(zhèn)―婺源―南昌)、中國(guó)茶葉、佛教文化、烏龍茶之鄉(xiāng)(杭州―廈門―安溪)等。近年內(nèi)，各地陸續(xù)興建很多特色茶文化旅游項(xiàng)目：如福建漳州天福茶博物院、四川宜賓敘府龍芽科技園、湖北宜昌鄧村觀光茶園、江蘇茅山茶博園等，這些項(xiàng)目的建成無(wú)疑把散落在祖國(guó)各地的茶文化旅游資源由點(diǎn)而線穿連成面，形成絢麗多彩的茶文化旅游畫卷。這也將這些旅游點(diǎn)結(jié)合成一條條旅游精品線路，便于游客的觀賞與參與，推動(dòng)了茶文化旅游的發(fā)展。而在《茶文化旅游略論》一文中，作者按照地區(qū)將中國(guó)的茶文化之旅分為幾條線也不失為很好的參考作者將其分為：西南探源之旅(西南山區(qū)茶樹古、茶馬古道黑茶濃);華東綠茶之旅(虎跑神泉龍井爽、虎丘石泉碧螺美、皖南美景毛峰醇、茅山秀麗雀舌鮮);烏龍品茗之旅(武夷峻巖紅袍奇、安溪茶都觀音韻、寶島高山烏龍香)。這樣的劃分又開發(fā)出了新的茶文化旅游線路，為游客們提供更多的選擇。
二、研究評(píng)價(jià)
在文化旅游迅速發(fā)展的大背景下，茶文化旅游雖然起步較晚，但隨著旅游者需求的多樣化也使其獲得了很好的發(fā)展，在學(xué)者們的研究歷程中也取得了較好的研究成果，研究的內(nèi)容越來(lái)越豐富，涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛了。
(一)研究區(qū)域的局限
大多數(shù)案例只是針對(duì)一些旅游品牌知名度高，茶文化旅游資源豐富的旅游區(qū)，而對(duì)于那些具有開發(fā)潛力的茶文化旅游區(qū)的研究相對(duì)較少，也正是這些剛剛開始開發(fā)的旅游區(qū)更需要合理的理論作以指導(dǎo)。不能只注重眼前人們的需求，應(yīng)當(dāng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，當(dāng)人們對(duì)某一景點(diǎn)的美或是旅行產(chǎn)生疲勞的時(shí)候就會(huì)尋求不一樣的地方。所以應(yīng)重視有開發(fā)前景和潛力的旅游地的開發(fā)。
(二)研究開發(fā)出的產(chǎn)品單一，吸引力不強(qiáng)
很多的研究只是高談闊論的一些空對(duì)策，沒(méi)有根據(jù)實(shí)際情況對(duì)具體的旅游地作以分析，有些地方甚至沒(méi)有認(rèn)清當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源類型，而是盲目的開發(fā)，一味的照抄照搬別人的經(jīng)驗(yàn)。開發(fā)出的旅游產(chǎn)品不具有當(dāng)?shù)氐奶厣?，也沒(méi)有切合實(shí)際的作旅游目的地的市場(chǎng)定位分析，沒(méi)有市場(chǎng)就沒(méi)有發(fā)展的前景，也就沒(méi)有開發(fā)的可行性了。 (三)研究方法運(yùn)用的不恰當(dāng)
在目前對(duì)茶文化旅游的開發(fā)研究中，很多已經(jīng)注意到要涉及旅游學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科的內(nèi)容，但是卻未能真正的融入到開發(fā)中去，理論和實(shí)際聯(lián)系的不夠緊密。在研究成果中，關(guān)于茶文化旅游開發(fā)的研究大多都是從定性的角度分析，缺乏定量的把握和實(shí)證的分析。
三、思考
(一)對(duì)于茶文化休閑旅游的思考
茶文化休閑旅游這種方式是一種讓旅游者親身體驗(yàn)的旅游方式。無(wú)論是從對(duì)茶產(chǎn)區(qū)的旅游觀光，或是在茶產(chǎn)區(qū)的放松逸情，游客的親身體驗(yàn)是最重要的。而這種體驗(yàn)不僅僅只是表面上觀光游覽，而是要讓游客在旅行中真正體會(huì)到茶文化作為一種休閑旅游方式的內(nèi)涵所在。比如可以在采茶的季節(jié)，讓游客參與到采茶、炒茶、制茶的環(huán)節(jié)中來(lái)，同時(shí)和茶歌、茶舞、茶道、茶藝、茶禮、茶俗結(jié)合起來(lái)但關(guān)鍵是要突出當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)和資源特色，提高吸引力和可參與性。
在提高參與性的同時(shí)，可以借鑒其他旅游區(qū)的經(jīng)驗(yàn)。如推廣采茶戲，采茶戲具有旅游吸引物的基本特征，有觀賞性、新奇性和娛樂(lè)休閑性，可以滿足旅游者進(jìn)行審美、求知、獵奇和休閑娛樂(lè)等需求，具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。采茶戲是我國(guó)評(píng)選的首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在借鑒經(jīng)驗(yàn)和推廣的同時(shí)，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況來(lái)開發(fā)，同時(shí)在移植和開發(fā)的過(guò)程中要注意開發(fā)和保護(hù)并重的原則，不能用商業(yè)化的模式讓文化本身的內(nèi)涵丟失。
(二)對(duì)于茶文化旅游作為一種產(chǎn)業(yè)的思考
茶文化作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來(lái)思考。有利的一面我們要大力的發(fā)展和推廣，有弊的一面要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改變。旅游業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)所創(chuàng)造的收入也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入的重要組成部分。茶文化旅游的開發(fā)無(wú)疑推動(dòng)著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的大力發(fā)展，最直接的就是提高茶葉的銷售量，以及茶文化旅游商品和旅游紀(jì)念品的研究和開發(fā)，同時(shí)還可以帶動(dòng)其他一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是，我們也不能忽視不好的一面，如過(guò)度商業(yè)化，在開發(fā)茶文化旅游商品的過(guò)程中，過(guò)度注重經(jīng)濟(jì)效益便會(huì)忽略茶文化旅游本身的意義。
(三)對(duì)四川茶文化旅游地的形象設(shè)計(jì)的思考
中國(guó)的茶業(yè)始于蜀，蜀是中國(guó)茶文化的搖籃。在對(duì)這樣一個(gè)地方進(jìn)行旅游形象地設(shè)計(jì)需要特別關(guān)注其文化特色――古老的巴蜀文化。四川的茶文化是平民化、是大眾化，也許只要一說(shuō)到四川一說(shuō)到成都，大家都會(huì)想到泡茶館，或者用“泡在茶缸里的城市”來(lái)形容成都，這就是四川的茶文化，在這里你能品的不僅是茶，更是人生百態(tài)，因?yàn)椴桊^里的人形形色色，扮演的角色也形形色色。這里沒(méi)有任何偽裝，它所傳達(dá)的信息就是告訴來(lái)這里的人，這就是我們的生活，但這和“懶惰”二字是絕對(duì)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的。悠閑和安逸只是人們對(duì)待生活的態(tài)度，這也正是這里為什么會(huì)吸引如此多的游客留戀于此的原因。
(四)對(duì)四川茶文化精品線路的思考
川茶的歷史不僅悠久而且豐富多樣，可以開發(fā)成旅游線路的茶文化資源也是多種多樣。重走茶馬古道應(yīng)當(dāng)是極具挑戰(zhàn)性和吸引力的一條探險(xiǎn)之旅，茶馬古道主要有三條線路：即青藏線、滇藏線和川藏線，這三條茶馬古道的發(fā)展與茶馬貿(mào)易都有著密切的關(guān)系，不僅能讓游客歷史上茶馬互市的背景更能體會(huì)到茶馬古道上馬幫人的艱難。這樣的線路具有很大的針對(duì)性，適合那些勇于探險(xiǎn)和獵奇的游客。而針對(duì)于大眾游客，范圍還是應(yīng)當(dāng)放在旅游景區(qū)內(nèi)，針對(duì)不同年齡段的人設(shè)計(jì)不同的線路，如老人和小孩就會(huì)是截然不同的旅游需求，針對(duì)老人主要是休閑和放松愉悅身心，而對(duì)小孩則應(yīng)當(dāng)著重于求知方面的考慮。
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