唐式茶道的介紹
唐式茶道的介紹
中國唐式茶道，是由吳立民先生依據(jù)深藏于法門寺地宮距今一千一百多年前的唐密曼陀羅，研究、挖掘、整理出的《藥師茶供會儀軌》做為茶道法本。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的唐式茶道的介紹，一起來看看。
唐式茶道的介紹
唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，開演了一代茶文化新風(fēng)演至唐代而茶文化興起。茶由最初的藥用、而飲用、而藝用而禪用，由上層社會之雅玩，入俗為大眾民生之必需。中國儒家以茶規(guī)范禮儀道德;佛家以茶思惟悟道;僧人飲茶助修。藝術(shù)家以茶興詩作畫;鑒賞家以茶賞心悅目。茶使人類精湛的思想與完美的藝術(shù)得以融合。
茶文化與禪文化同時興起于唐代，茶禪文化興起之時，正是中國唐密隆盛之期。唐王朝以茶供佛真身舍利，以茶齋僧，唐代茶道與佛教食法相關(guān)，僧修禪定，過午不食，但許飲茶助修。在陜西法門寺地宮供奉物中就有唐代皇室系列茶具一套，是世界現(xiàn)存最古老的茶具。茶禪文化是一個容量很大、范圍很廣、內(nèi)容豐富的大文化圈，并不局限于佛教文化。但其主流確實是中國佛教的茶道。它由禪而興起，繼由禪而成熟，終因禪而成就。中國佛教不僅開創(chuàng)了自身特有的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪文化。
中國的茶禪文化后來傳入日本，于是而有日本之“茶道”;又傳入英國，于是而有倫敦之“午后茶”。茶禪文化成為中西文化交流的橋梁。然而在茶道的發(fā)源地，有著世界最高水平的中國茶道，卻于唐朝之后逐漸湮沒。近年來隨著中國社會經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，復(fù)興中國茶文化的呼聲愈來愈高，急需中國自己之茶道。身為中國茶禪學(xué)會會長的吳立民先生，把在破譯法門寺地宮唐密曼陀羅，挖掘、整理出的《藥師茶供會儀軌》，做為中國茶道之法本，它既可為禪門清修供施之儀，又可為中國茶道表演之用，讓人們看到了中國恢復(fù)其茶道至尊地位的希望。使得茶禪一體的茶道文化重放光輝;也是我中華民族對世界文明的一大貢獻。
2007年6月15日至7月20日，由中國人民對外友好協(xié)會主辦的中法文化交流，主題為《中國茶館》 唐式茶道在法國首演了十八場，法國人民的評價：神秘、深奧、不可思議。此次是首次國內(nèi)公開展示，為使中國和世界人民對中國博大精深、源遠流長的茶文化有所了解和認識，逐將深奧的佛教儀軌做了精簡;中國茶道是一部教人生活做人之大法，是教人即生即身認識人身、人生而改造人身、人生之大法，意在讓人們體驗到平和、寧靜與和諧之美。
唐式茶道傳承是按中國傳統(tǒng)的師帶徒方式授受、灌頂修學(xué)。唐式茶道，集供茶、施茶、飲茶于一體，可觀，可參，可修，可飲。唐式茶道能給大家?guī)砩硇牡挠鋹?
茶道的起源
茶道起源于中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《 封氏聞見記》中就有這樣的記載：“ 茶道大行，王公朝士無不飲者。”(意思就是：喝茶，飲茶等茶道被廣泛的推行，風(fēng)靡一時，王公貴族朝臣沒有不喝茶的人。)這是現(xiàn)存文獻中對茶道的最早記載。由此可見，最早最完善的茶道流程就是唐代陸羽所創(chuàng)的煎茶茶道。 呂溫在《 三月三茶宴序》中對茶宴的優(yōu)雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動的描繪。
在唐宋年間人們對飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀 程都已很講究，有了一些約定俗成的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。對茶飲在修身養(yǎng)性中的作用也有了相當(dāng)深刻的認識。
宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜……”
南宋紹熙二年(公元1191年)日本僧人榮西將茶種從中國帶回日本，從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期(公元1259年)日本南浦昭明禪師來到我國浙江省 余杭縣的徑山寺取經(jīng)，交流了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本《類聚名物考》對此有明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。”日本《本朝高僧傳》也有：“南浦昭明由宋歸國，把茶臺子、茶道具一式帶到崇福寺"的記述。
直到日本 豐臣秀吉時代(公元1536～1598年，相當(dāng)于我國明朝中后期) 千利休成為日本茶道高僧后，才高高舉起了“茶道”這面旗幟，并根據(jù)《詩經(jīng)》總結(jié)出茶道四規(guī)：“和、敬、清、寂”，顯然這個基本理論是受到了中國茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國。
中國的茶道出現(xiàn)很早，但遺憾的是中國雖然很早提出了“茶道”的概念，也在該領(lǐng)域中不斷實踐探索，卻沒有能夠旗幟鮮明地以“茶道”的名義來發(fā)展這項事業(yè)，也沒有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的 茶道禮儀。中國的茶道可以說是重精神而輕形式。有學(xué)者認為必要的儀式對“茶道”的旗幟來說是較為重要的，沒有儀式光自稱有“茶道”，雖然也不能說不可以，搞得有茶就可以稱道，那似乎就泛化了，最終也“ 道可道，非常道”了。
泡茶本是一件很簡單的事情，簡單得來只要兩個動作就可以了：放茶葉、倒水。但是在茶道中，那一套儀式又過于復(fù)雜或是過于講究了，一般的老百姓肯定不會把日常的這件小事搞得如此復(fù)雜。
事實上中國茶道并沒有僅僅滿足于以茶修身養(yǎng)性的發(fā)明和儀式的規(guī)范，而是更加大膽地去探索茶飲對人類健康的真諦，創(chuàng)造性地將茶與中藥等多種天然原料有機地結(jié)合，使茶飲在醫(yī)療保健中的作用得以大大地增強，并使之獲得了一個更大的發(fā)展空間，這就是中國茶道最具實際價值的方面，也是千百年來一直受到人們重視和喜愛的魅力所在。
唐代的飲茶方式和唐代的茶湯與我們今天的概念完全不同。唐代飲茶，是將茶餅切碎碾成粉末，過“羅” (“羅”，就是篩子。“茶羅”是一種專門用來篩茶粉的茶具)后加入沸水中煮成糊狀，同時還要往里加鹽、蔥、姜、 桔皮、 薄荷等，類似于一種可怕的“胡辣湯”。也難怪這種徹底怪味、想象起來都讓人覺得不堪下咽的“茶湯”能提神，能讓人喝了不打瞌睡。
唐代的茶道向后世流傳，在經(jīng)歷了元朝統(tǒng)治的一百年后徹底在中國的土地上湮滅。反倒是日本茶道中保留了一部分唐代茶道的內(nèi)容。 元代興起的茶葉泡水一直傳到了今天，但這里已經(jīng)沒有了“道”的成分。今日盛行于中國的所謂“茶道”、“茶文化”，所謂“‘勤和簡靜’的茶道思想”，以及諸多扭捏姿態(tài)，全是近三十年來好事者向壁捏造故弄玄虛的胡扯。所謂“茶文化的研究”，自然更是瞎掰居多。還有更荒誕的所謂漚了若干年的一個 普洱茶餅子價渝百萬的宣傳，則簡直形同欺詐。這正是所謂器之不存，道亦不復(fù)。
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