中國(guó)茶文化的道家思想
中國(guó)茶文化的道家思想
中國(guó)茶文化吸收了儒、道、佛各家的思想精華，中國(guó)各重要思想流派都作出了重大貢獻(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你準(zhǔn)備的中國(guó)茶文化的道家思想，希望對(duì)你有用。
中國(guó)茶文化的道家思想
儒家在中國(guó)茶文化中主要發(fā)揮政治功能，提供的是“茶禮”;道家發(fā)揮的主要是藝術(shù)境界，宜稱(chēng)“茶藝”;而只有佛教茶文化才從茶中“了解苦難，得悟正道”，才可稱(chēng)“茶道”。其實(shí)，各家都有自己的術(shù)、藝、道。儒家說(shuō)：“大道既行，天下為公”，茶人說(shuō)：“茶中精華，友人均分”。道家說(shuō)：“道，可道，非常道”。兩個(gè)不過(guò)一個(gè)說(shuō)表現(xiàn)，一說(shuō)內(nèi)在，表里互補(bǔ)，都是既有道，也有藝、有術(shù)。
古代道家思想與莊子在哲學(xué)觀方面頗為接近，所以，人們常將老、莊并提。從自然和宇宙觀方面，中國(guó)茶文化接受老莊思想甚深，強(qiáng)調(diào)天人合一，精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，這又為茶人們創(chuàng)造飲茶的美學(xué)意境提供了源泉活水。茶圣陸羽首先從研究茶的自然原理入手，不僅研究茶的物質(zhì)功能，還研究其精神功能。所謂精神功能，還不只是因?yàn)椴枘苄涯X提神，制茶、烹茶、品茶本身就被看作一種藝術(shù)活動(dòng)。既是藝術(shù)，便有美感，有意境，甚至還有哲理。
在中國(guó)，儒道經(jīng)常是相互滲透，相互補(bǔ)充的。儒家主張“一張一弛文武之道”，“大丈夫能屈能伸”，條件允許便積極奮斗，遇到阻力，便拐個(gè)彎走，退居山林。所以，道家的“避世”、“無(wú)為”，恰恰反映了中國(guó)文化的柔韌一面，可以說(shuō)對(duì)儒家思想是個(gè)補(bǔ)充。中國(guó)茶文化反映了儒道兩家相輔相成的關(guān)系。老莊思想總起來(lái)說(shuō)是著眼于更大的宇宙空間，所謂“無(wú)為”，正是為了“有為”;柔順，同樣可以進(jìn)取。水至柔，方能懷山襄堤;壺至空，才能含華納水。
中國(guó)茶文化與道家的關(guān)系
我國(guó)是茶葉與茶文化的發(fā)祥地，可以說(shuō)茶起源于中國(guó)，流行于世界。如今茶已經(jīng)成為世界風(fēng)靡的三大飲料之一。然而，追根溯源，世界各國(guó)引進(jìn)的茶樹(shù)種植資源、栽培技術(shù)、茶葉加工工藝以及飲茶習(xí)俗等，莫不起源與中國(guó)。
茶最早被中國(guó)發(fā)現(xiàn)和利用，當(dāng)是在史前時(shí)期。相傳“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的時(shí)間在5000年前。我國(guó)最早的一部解釋詞義的專(zhuān)著《爾雅》中有“槚，苦荼”之說(shuō)，經(jīng)考證，“荼”就是“茶”字的古代用法。此外，我國(guó)具有世界上最古老的茶文化，這也從另一個(gè)側(cè)面提供了中國(guó)是茶的發(fā)源地的佐證。我國(guó)有許多典故史了料記載了關(guān)于茶的故事，無(wú)論是傳說(shuō)中的神農(nóng)氏，還是歷朝歷代帝王庶民的茶事，無(wú)不說(shuō)明中國(guó)是世界茶文化的發(fā)祥地。
茶道起源于中國(guó)，古人在唐或唐以前，就已將飲茶昨天修身養(yǎng)性之道。事實(shí)上，中國(guó)茶道并沒(méi)有局限于以茶道修身養(yǎng)性，而是積極地去發(fā)現(xiàn)茶飲與人類(lèi)健康之間的關(guān)系。飲茶是一件亦簡(jiǎn)亦繁的事情，簡(jiǎn)單時(shí)只需放茶、倒水兩個(gè)動(dòng)作就可以了。而在較正規(guī)的場(chǎng)合，飲茶的儀式比較復(fù)雜，注重禮儀、情趣和意境，這正體現(xiàn)了茶道中庸、和諧的精神。
中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想體系，無(wú)外乎佛、道、儒三家，這三種哲學(xué)思想構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)文化體系的思想基礎(chǔ)，而這表面上看分門(mén)歸屬的三種哲學(xué)思想，在其發(fā)展過(guò)程中是相融相通的，互為補(bǔ)充的。儒家講入世，佛家講因果，而道家則講的是清靜無(wú)為。但仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)這三種思想并不矛盾，甚至存在著極為合理的因果關(guān)系。為人，主要指那些受過(guò)教育的讀書(shū)人，讀圣賢之書(shū)，應(yīng)思忠心報(bào)國(guó)，而有時(shí)時(shí)機(jī)不合，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，那也不必強(qiáng)求，這實(shí)在是命中注定，循循因果，于是，放歌山林，遁出俗世，退而追求一份清幽的寧?kù)o。
道家思想是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的。老子認(rèn)為：“道之為物，惟怳惟忽。忽兮怳兮，其中有像。怳兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉，以此。”
他認(rèn)為宇宙源于道，宇宙中的一切現(xiàn)象都是由精氣運(yùn)行所變化出來(lái)的。所以，天地萬(wàn)物無(wú)不遵循道的法則，而道要效法自然。正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道是一切之根本，而人則是宇宙中最渺小的物質(zhì)，人應(yīng)將自身融于宇宙中。莊子更是大講“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?”強(qiáng)調(diào)物我合一。于是，道家用茶，便追求一種師法自然的法則，講究空靈和忘我。
道家講求天人合一、物我合一，所以，更注重將自我的精神與茶藝的形式緊密得結(jié)合起來(lái)，一杯茶，一縷茶煙，甚至沸泉之一串泡沫，都能引一片情思。唐代詩(shī)人溫庭筠的《西陵道士茶歌》中，就把道家這種空靈忘我精神體現(xiàn)得淋漓盡致：
乳竇濺濺通石脈，綠塵愁草春江色。
澗花入井水味香，山月當(dāng)人松影直。
仙翁白扇霜鳥(niǎo)翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)。
疏香皓齒有余味，更覺(jué)鶴心通杳冥。
茶在這里成為契合“自然”的東西，把飲茶人帶入空靈的境界之中，飲茶使人心與杳冥相通，相融，達(dá)到物我兩忘的境界。金人馬鈺的《長(zhǎng)思仙-茶》一詞也表露了這種無(wú)為和師法自然的思想：一槍茶，二旗茶。休獻(xiàn)機(jī)心名利家。無(wú)眠為做差。無(wú)為茶，自然茶。天賜休心與道家，無(wú)眠功行加。
茶人們郁郁不得志時(shí)，往往容易借茶避世，以茶自慰，藏身山林，遁世遁空，顯出道家“無(wú)為”的思想的影響。“茶圣”陸羽在他的《不羨歌》中就表露出一片對(duì)清閑、寧?kù)o生活的向往：不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮登臺(tái)，千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)。
明人許次紆在其所著《茶疏》一書(shū)中，把飲茶描繪成一種無(wú)比的空靈： 飲時(shí)：心手閑適，按詠疲倦，意緒棼亂。聽(tīng)歌拍曲，歌罷曲終，杜門(mén)避事。鼓琴看畫(huà)，夜深共語(yǔ)，明窗凈幾，洞房阿閣，賓主款狎。佳客小姬，訪友初歸，風(fēng)日晴和。輕陰微雨，小橋畫(huà)肪，茂林修竹。課花責(zé)鳥(niǎo)，荷亭避暑。小院焚香，酒闌人散，兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石。
把飲茗情境定得清凈閑適，沖淡平和。道教的修行注重養(yǎng)生，外服丹藥，內(nèi)煉真氣，故道家對(duì)醫(yī)學(xué)涉獵頗深，許多道家人士，又多為歧黃高手。對(duì)醫(yī)藥的研究過(guò)程中，道家對(duì)茶的藥用價(jià)值又有了較前人有了更深的心得。南北朝時(shí)期，南朝齊梁間著名的道家思想家陶弘景就同時(shí)是一位著名醫(yī)學(xué)家，他曾注《神農(nóng)本草經(jīng)》，在其《桐君采藥錄》中就介紹了茶的藥用價(jià)值。道家養(yǎng)生之道，講求煉氣，這種修煉方法要求人們祛除體內(nèi)濁氣，采集萬(wàn)物之精氣，而清除體內(nèi)膩濁之氣，就是得益于飲茶，故而飲茶在道家，非但是一種精神上的享受，也是一種修煉所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。道教在中國(guó)茶文化的發(fā)展過(guò)程中起到了極為重要的作用，對(duì)飲茶習(xí)慣的傳播，茶藝情境的選擇，以及茶的醫(yī)藥作用的研究都有不可磨滅之功。
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