中華茶文化在小說(shuō)中的蹤跡
中華茶文化在小說(shuō)中的蹤跡
唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷史上吹響了中華茶文化的號(hào)角。從此茶的精神滲透了宮廷和社會(huì)，深入中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教、醫(yī)學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中華茶文化在小說(shuō)中的蹤跡，希望對(duì)您有用。
中華茶文化在小說(shuō)中的蹤跡
中國(guó)古典小說(shuō)的源頭眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)起源于古老的神話傳說(shuō)，有的說(shuō)起源于諸子百家，還有的說(shuō)源于歷史散文，等等，但魏晉時(shí)期的志怪志人小說(shuō)卻是公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)的最初比較成熟的小說(shuō)。
不知是偶然的巧合，還是中國(guó)古代茶文化發(fā)展的必然現(xiàn)象，茶事描寫(xiě)一開(kāi)始就與小說(shuō)結(jié)下了不解之緣。志怪小說(shuō)中有許多關(guān)于茶事的故事，干寶的《搜神記》中有“夏侯?lèi)鹚篮箫嫴?rdquo;的怪異故事;王浮撰的《神異記》中有“虞洪獲大茗”的神奇故事;傳為陶淵明撰的《搜神后記》中有“秦精采茗遇毛人”的神異故事;劉敬叔的《異苑》中有“陳務(wù)妻好飲茶茗”的詭異故事等，都是茶事故事的代表作。而真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)名士階層言談舉止的志人小說(shuō)——《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有茶事的描寫(xiě)和故事，如“水厄”典故的由來(lái)就與王濛的喜歡飲茶有關(guān)，任瞻的“茶”、“茗”笑話也是我們耳熟能詳?shù)墓适隆?/p>
茶文化在唐代得到了里程碑式的發(fā)展，飲茶之風(fēng)也大行朝野，有關(guān)的茶事描寫(xiě)經(jīng)常出現(xiàn)在反映當(dāng)時(shí)人物言行和瑣聞?shì)W事小說(shuō)中，單《中國(guó)茶文化經(jīng)典》一書(shū)就收入唐五代幾十篇茶事描寫(xiě)或茶事故事的小說(shuō)，散見(jiàn)于劉肅的《大唐新語(yǔ)》、李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》、段成式的《酉陽(yáng)雜俎》、蘇鶚的《杜陽(yáng)雜編》等志怪、軼事小說(shuō)集中。
茶文化在宋元時(shí)期得到巨大的豐富和發(fā)展，茶事小說(shuō)也多見(jiàn)于記錄當(dāng)時(shí)人逸聞趣事的軼事小說(shuō)和筆記小說(shuō)中，如王讜編輯舊文的《唐語(yǔ)林》中有十多篇關(guān)于茶事的軼事文章。特別值得提出的是宋代話本中也有茶事描寫(xiě)構(gòu)成的情節(jié)故事，如《清本山堂話本》中的《快嘴李翠蓮》，話本中有心直口快、能說(shuō)會(huì)道的李翠蓮奉茶的情節(jié)描寫(xiě)，敘述得生動(dòng)豐富、妙趣橫生。“講史”話本《大宋宣和遺事》中也有茶事故事，如“蔡京更茶法”、“故僧獻(xiàn)茶”、“宋徽宗往周秀家茶肆見(jiàn)李師師”等。
中華茶文化的起源
中國(guó)歷史上有很長(zhǎng)的飲茶紀(jì)錄，已經(jīng)無(wú)法確切地查明到底是在什么年代了，但是大致的時(shí)代是有說(shuō)法的。并且也可以找到證據(jù)顯示，確實(shí)在世界上的很多地方飲茶的習(xí)慣是從中國(guó)傳過(guò)去的。所以，很多人認(rèn)為飲茶就是中國(guó)人首創(chuàng)的，世界上其它地方的飲茶習(xí)慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國(guó)傳過(guò)去的。
(1)神農(nóng)時(shí)期：唐•陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”在中國(guó)的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因?yàn)槿绱?，神農(nóng)才成為農(nóng)之神。
(2)西周時(shí)期：晉•常璩《華陽(yáng)國(guó)志•巴志》：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，茶蜜皆納貢之。”這一記載表明在周朝的武王伐紂時(shí)，巴國(guó)就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了?！度A陽(yáng)國(guó)志》中還記載，那時(shí)已經(jīng)有了人工栽培的茶園。
(3)秦漢時(shí)期：西漢。王褒《僮約》：“烹荼盡具”，“武陽(yáng)買(mǎi)荼”，經(jīng)考該荼即今茶。近年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓中，發(fā)現(xiàn)陪葬清冊(cè)中有"一笥"和“一笥"竹簡(jiǎn)文和木刻文，經(jīng)查證""即"槚"的異體字，說(shuō)明當(dāng)時(shí)湖南飲茶頗廣。 我們現(xiàn)在還飲用著與很古老的祖先如姜太公相同的飲料，確實(shí)是很使人心潮澎湃的事情。能夠給我們很多的遐想。
在古代史料中，茶的名稱(chēng)很多，但“茶”則是正名，“茶”字在中唐之前一般都寫(xiě)作“荼”字。“荼”字有一字多義的性質(zhì)，表示茶葉，是其中一項(xiàng)。由于茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，飲茶的普及程度越來(lái)越高，茶的文字的使用頻率也越來(lái)越高，因此，民間的書(shū)寫(xiě)者，為了將茶的意義表達(dá)的更加清楚、直觀，于是，就把“荼”字減去一劃，成了現(xiàn)在我們看到的“茶”字。
“茶”字從“荼”中簡(jiǎn)化出來(lái)的萌芽，始發(fā)于漢代，古漢印中，有些“荼”字已減去一筆，成為“茶”字之形了。不僅字形，“茶”的讀音在西漢已經(jīng)確立。如現(xiàn)在湖南省的茶陵，西漢時(shí)曾是劉欣的領(lǐng)地，俗稱(chēng)“荼”王城，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙國(guó)13個(gè)屬縣之一，稱(chēng)為“荼”陵縣。在《漢書(shū)•地理志》中，“荼” 陵的“荼”，顏師古注為： 音弋奢反，又音丈加反。這個(gè)反切注音，就是現(xiàn)在“茶”字的讀音。從這個(gè)現(xiàn)象看，“茶”字讀音的確立，要早于“茶”字字形的確立。
中國(guó)地大物博，民族眾多，因而在語(yǔ)言和文字上也是異彩紛呈，對(duì)同一事物有多種稱(chēng)呼，對(duì)同一稱(chēng)呼又有多種寫(xiě)法。
在古代史料中，有關(guān)茶的名稱(chēng)很多，到了中唐時(shí)，茶的音、形、義已趨于統(tǒng)一，后來(lái)，又因陸羽《茶經(jīng)》的廣為流傳，“茶”的字形進(jìn)一步得到確立，直至今天。
在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，很早便有關(guān)于食茶的記載，而且隨產(chǎn)地不同而有不同的名稱(chēng)。中國(guó)的茶早在西漢時(shí)便傳到國(guó)外，漢武帝時(shí)曾派使者出使印度支那半島，所帶的物品中除黃金、錦帛外，還有茶葉。南北朝時(shí)齊武帝永明年間，中國(guó)茶葉隨出口的絲綢、瓷器傳到了土耳其。唐順宗永貞元年，日本最澄禪師回國(guó)，將中國(guó)的茶籽帶回日本。爾后，茶葉從中國(guó)不斷傳往世界各地，使許多國(guó)家開(kāi)始種茶，并且有了飲茶的習(xí)慣。
但是也有人能夠找到證據(jù)指出，飲茶的習(xí)慣不僅僅是中國(guó)人發(fā)明的，在世界上的其它一些地方也是飲茶的發(fā)明地，例如印度、非洲。
1823年，一個(gè)英國(guó)侵略軍的少校在印度發(fā)現(xiàn)了野生的大茶樹(shù)，從而有人開(kāi)始認(rèn)定茶的發(fā)源地在印度，至少是也在印度。中國(guó)當(dāng)然也有野生大茶樹(shù)的記載，都集中在西南地區(qū)，記載中也包含了甘肅、湖南的個(gè)別地區(qū)。茶樹(shù)是一種很古老的雙子葉植物，與人們的生活密切相關(guān)。
在國(guó)內(nèi)，也有關(guān)于茶樹(shù)的最早原產(chǎn)地的爭(zhēng)論，有好幾種說(shuō)法。不少人認(rèn)為在云南，有一學(xué)者在認(rèn)真研究考證以后斷言，云南的西雙版納是茶樹(shù)的原產(chǎn)地。人工栽培茶樹(shù)的最早文字記載始于西漢的蒙山茶。這在《四川通志》中有記載。
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