中日茶文化之比較
中日兩國的茶文化有共性也有差異，中國的茶最初作為藥材使用，后來被作為飲料，中國的茶文化博大而精深。下面是學習啦小編為你整理的中日茶文化之比較，希望對您有用。
中日茶文化之比較
中國的“茶道”
“茶道”作為一種精神修養(yǎng)很快在中國興起，中國人至少在唐朝或是更早時期，喝茶就作為一種精神修養(yǎng)的“道”而存在。唐朝的《封氏見聞錄》中就有“茶道”這個詞的記載，這是“茶道”出現(xiàn)在文獻資料中的最早記載。中國地域遼闊，氣候各異，茶的種類比較多。中國對于“茶”的分類是根據(jù)茶的形狀、目的不同而分。一般出口的茶不同，有綠茶、紅茶、白茶、烏龍茶等，也有壓縮茶和即融茶。擁有豐富的茶類資源，中國“茶”的品質(zhì)得到重要認可。另外，中國人根據(jù)茶葉種類的不同，茶具和泡茶的方法也不同。中國的茶藝非常重視要泡好茶用什么樣的好方法?，F(xiàn)在已經(jīng)形成了完整的“色”、“香”、“味”、“形”一整套評價標準。在中國，最開始的茶道是以推行道家五行和諧和儒家中庸之道為本的。中國的茶具都是細致打造的瓷器。例如飲茶用的茶壺通常都是紫砂壺，而且對茶具的造型、花紋、材料、顏色、美感方面都有嚴格標準。
日本的“茶道”
日本沏茶時最重視的是沏茶的“間”，并且十分重視其中的精神體現(xiàn)。泡茶的方法不像中國那么多。日本有綠茶出產(chǎn)，還有雨露茶、煎茶、綠墨茶、粗茶等種類。日本的茶道深受中國茶道影響，非常重視其過程?，F(xiàn)代研究表明，古代日本并沒有種植茶葉，沒有飲茶習慣，飲茶習慣大概形成于8世紀，從中國傳到日本。日本茶道的目的，不重茶優(yōu)劣的鑒別，味道濃淡的體會，而是通過復雜的儀式，實現(xiàn)對靜寂境界的一種追求，達到和諧、陶冶情操的目的。日本的茶道強調(diào)“茶和禪的一體”，吸收了中國茶道的一部分，而且更加強調(diào)人們的和平共存，促進人們互敬互重，互相友愛，也推動人們形成清廉高潔的素質(zhì)。日本的茶道重視自身內(nèi)心的反省，提高自身修養(yǎng)的本來的禪道精神。
中日茶道特征比較
在中國最先提出了“茶道”這一概念，但是沒有具體形式，中國的“茶道”重視精神，輕形式。在茶道的內(nèi)容和形式上，中日茶文化主要相異在“道”上，“實用”到“精神文化”，“精神文化”到“實用”，葉子一樣的“茶”和粉末狀的“茶”，一個重視“品”和一個重視過程，這些都是中日茶文化差別所在。中國的“茶道”是儒、佛、道教精華的融合吸收，強調(diào)“中庸”，“茶禪合一”，“天人合一”，形成自己獨有的精神。中國的“茶道”崇尚自然，而不是像日本茶道那樣重視形式。因此，在中國日本的“茶道”稱作“茶藝”更合適。
中日茶文化的產(chǎn)生與發(fā)展歷史
一、中國茶文化的產(chǎn)生與發(fā)展
茶與咖啡、可可并列是世界三大飲料之一，也是受世人歡迎的健康飲料。茶自古就是中國的特產(chǎn)，是中國人民最早發(fā)現(xiàn)的飲料之一。作為茶的發(fā)祥地，中國的茶文化源遠流長，被譽為“茶的故鄉(xiāng)”。中國的茶文化與詩、禪等等文化現(xiàn)象相結(jié)合，自古就有“品茗賦詩”的高雅之趣。中國的茶文化外延豐富、博大精深，充分體現(xiàn)了中華文化的內(nèi)涵。
在中國，茶的歷史可以追溯到公元前，茶在產(chǎn)生之初作為一種藥材被人們所使用，從唐代開始茶才被人們作為飲料，中國是世界上最早將茶作為一種修身養(yǎng)性的生活方式的國家。在中國早期的文獻都有相關的記載，如唐朝的《封氏聞見記》這篇中就有相關于茶文化的記載，文中這樣寫道“茶道大行，王公朝士無不飲者。”這篇文章對于茶文化的記載也是人們相關茶的最早的文獻記載。“茶宴”是一種非常流行的社交活動，受到各界尤其是上流社會中文人學子的歡迎。從這一時期中國的茶文化開始發(fā)展和發(fā)揚。
我國最早從先秦時代開始發(fā)現(xiàn)和利用茶，茶在當時被人們當作一種藥材來使用。在秦代以后人們開始栽培茶樹，從這時開始了人工種植茶樹的階段了。但是這并沒有非常廣泛，只是一個開始。因為茶樹的栽培當時僅在巴蜀地區(qū)發(fā)展，全國范圍來看茶樹的種植并不十分廣泛。從這一時期以后，中國的茶樹分布范圍開始更加廣泛，從巴蜀地區(qū)向東轉(zhuǎn)移，規(guī)模開始變大。也是從這一時期開始茶葉開始進入商品化階段，喝茶品茶的風俗開始在南方地區(qū)盛行，成為人們生活中必不可少的一部分。也就是從這時開始中國的文人墨客對于茶的情節(jié)也越來越強，飲茶的風俗在社會上層階級，高層人士中更加受到歡迎。中國悠久而深遠的茶文化也是從這時開始孕育發(fā)展起來了。
我們都知道，唐代在中國歷史上是一個非常重要的時代，這一時期中國的經(jīng)濟文化繁榮，政治社會穩(wěn)定，在歷史上取得了空前的成績。也是因為如此，中國在唐朝時期被世界所認可，是世界上國力很強的國家。由于當時社會開放，中國人也走向了世界，所以到至今為止很多國家還將中國人成為唐人，很多外國人喜歡中國的唐裝，國外有很多中國聚居的地方也被稱為“唐人街”。有人就是在唐朝時期由于社會發(fā)展，經(jīng)濟文化的繁榮，各行各業(yè)也都向前快速發(fā)展。茶行業(yè)的發(fā)展也不例外，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等相關行業(yè)的發(fā)展，也促進了茶葉的生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展。隨著唐朝的發(fā)展，中國茶文化也在這一時期進入的發(fā)展最快最繁榮的階段。唐朝時期的茶文化也就成為茶文化史上的一個意義重大的里程碑。
中國茶文化歷史悠久，值得人們研究和品味。這種茶文化自從其起源時期開始就帶著我們中國東方文化的特點，具有含蓄，詩性的特點。另外，關于茶文化的學術貢獻來說，中國堪稱茶文化的發(fā)源地也絕不夸張，茶文化的發(fā)源地實至名歸。世界上第一部關于茶葉的專著就誕生于中國，中國唐朝人陸羽撰寫了這本《茶經(jīng)》。這第一部茶葉專著，是茶文化史上的重要里程碑。陸羽在書中介紹了很多關于茶葉知識，種茶、采茶、泡茶等等。而陸羽而創(chuàng)造的茶學、茶藝以及茶道思想對我國茶文化具有非常重要的意義，是茶文化和茶葉知識的基礎。對于茶文化的發(fā)展和演變起到了至關重要的作用，其關于茶葉的技藝和思想影響深遠，至今都有重要的研究意義和價值。與此同時，他的茶道思想不僅影響了中國的茶文化，還遠渡重洋傳播到東南亞以及世界各地，受到了世界各國茶學界的推崇，進而影響了世界茶文化的發(fā)展。例如，美國人在其編著的《茶葉全書》中這樣稱贊陸羽的在茶學中的地位“無人能否認陸羽之崇高地位”。也是因為如此，陸羽也被后人尊稱為“茶圣”，也有人稱陸羽為“茶仙”或“茶神”等等?？傊?，后人對于陸羽的尊敬程度非常高，視其為茶文化的始祖。而其著作《茶經(jīng)》的誕生也標志著我國茶文化的基本形成，茶文化的基本框架由此而建立起來。
也是在這一時期，中國與日本的經(jīng)濟文化交流的非常頻繁，日本派大量的留學生和僧人來到中國學習，他們也把中國的茶葉帶回了日本，將飲茶的風俗習慣也帶回了日本，茶文化開始傳播，日本茶文化開始逐漸形成。自從留學生將茶帶回日本以后，日本的貴族和高僧等人群飲茶和喜茶的風俗逐漸形成，這也就是日本茶文化的孕育時期。
宋元時期是中國茶文化發(fā)展的鼎盛時期，史書上記載有“茶興于唐，盛于宋”的說法。在這一時期，“斗茶”之風盛行，“茶會”、“茶宴”等飲茶形式已經(jīng)非常普遍，市民茶文化開始興起。
明代在我國歷史中也是重要的時期，這時我國的發(fā)展速度快，發(fā)展成就高。由于社會的發(fā)展為制茶工藝的發(fā)展提供了基礎，促進了制茶工藝的快速發(fā)展。由于明代廢棄了制茶工藝的一些弊端和舊制，也在很大程度上促進了我國制茶工藝的發(fā)展，也為茶文化的繼續(xù)發(fā)展提供了基礎。
眾所周知，中國在清代時期進入閉關鎖國的狀態(tài)，經(jīng)濟發(fā)展變慢，這時是我國封建社會的沒落時期。與其時代相對應，制茶、烹茶等茶事又趨于繁瑣，茶文化的發(fā)展受到很大的限制。但大量的茶館茶莊的出現(xiàn)又使得飲茶成為人們生活中不可缺少的活動，茶成為了人們生活中的必需品。
進入近現(xiàn)代以后，茶亦然是人們生活中不可缺少的東西，用茶來接待客人也是很多地方的待客之道。中國茶的種類多種多樣，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，采茶、制茶的技藝也越來越高。至此，中國的茶文化經(jīng)過長期的歷史發(fā)展變化，有了悠久的歷史，茶文化源遠流長，博大而精深。并向世界傳播受到廣泛的歡迎，與咖啡和可可并列成為世界三大飲料之一，而中國作為茶文化的發(fā)源地，受到世人的認可，被譽為“茶的故鄉(xiāng)”。
二、日本茶道的產(chǎn)生與發(fā)展
公元805年日本人最澄將茶籽從中國帶回日本，從此茶開始傳入日本，日本人從奈良時代開始有了飲茶品茶的風俗習慣。根據(jù)相關的文獻記載，在弘任六年日本天皇曾經(jīng)在寺廟拜祭時用茶來供奉，可見茶在當時社會的重要性。日本這一時期的茶文化是有日本磋峨天皇、永忠、最澄、空海為人引領的，他們的喜好成為了茶文化在日本廣泛傳播的原因。這一時期的茶文化被后人成為日本古代茶文化的黃金時代。學術界稱這一時期的茶文化為“弘仁茶風”。從這以后的有很長一段時間內(nèi)由于政治上的變革和歷史上的其他的原因，中日兩國的茶文化交流截然而止，中段了多年。
在中國的南宋時代，日本一名叫榮西的僧人曾經(jīng)來到中國的天臺學習佛教文化，在這期間他寫下了一本關于茶葉專著《吃茶養(yǎng)生記》，而這本書是日本歷史上的第一部茶書，是日本茶文化中重要的文獻。也是他將茶籽帶回了日本，回國以后他開始在日本推廣新的制茶工藝和飲茶的方法。這一時期飲茶的風氣在上層社會開始普及，從此開始日本茶文化在中國茶文化的基礎上創(chuàng)新改革，形成新的流派，“抹茶道”開始形成。
經(jīng)過明治維新的社會經(jīng)濟文化大改革之后，日本開始進入現(xiàn)代文明時期，日本的茶道也隨著進入穩(wěn)定發(fā)展的新階段。從十九世紀八十年代開始，中日兩國的重新建交使兩國經(jīng)濟文化交流逐漸加深，各方面的交流和發(fā)展變快。而茶文化也隨之進入頻繁交流和發(fā)展的新階段，開始了新時代的茶文化繁榮。還有另一個值得注意的方面是，從這時開始日本的茶文化有了向中國的回傳的現(xiàn)象。日本的茶道有許多流派，發(fā)展也是各自不同，有所差異。他們進入中國進行交流，帶來了日本茶文化與中國茶文化的碰撞。
其中，日本茶道里千家家元千宗室多次帶領日本茶道代表團來到中國訪問，當他們進行第一百次訪問時，江澤民接見了千宗室，在人民大會堂江澤民對千宗室的來訪表示歡迎，對于中日茶文化的交流和發(fā)展表示肯定和支持。
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