茶道書法作品圖片
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琴棋書畫詩酒花茶，人生的八大樂趣之中，書法和茶之間的關(guān)系也是頗為緊密。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的茶道書法作品圖片，希望對您有用。
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茶道與書法的關(guān)系
一壺香茶，一襲書法，在心領(lǐng)神會的時候，最能喚起美好的知覺。一般人只曉得書法家和酒的關(guān)系，從《蘭亭序》的曲水流觴，感悟魏晉六朝的朗朗風(fēng)月。從酒癲張旭的“飄風(fēng)泣雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫”之中，感悟盛唐背景底下的文化情懷。似乎在中國書法史上，一直都是無酒不歡的場面。懷素“醉來信手兩三行，醒后卻書書不得”;蘇軾恃才傲酒，每作書時“酒酣胸膽尚開張”，甚至談起創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)“吾醉后輒草書十?dāng)?shù)行，覺酒氣拂拂從十指間出也。”類似這樣的以酒氣壯行色，酒后瀟灑，為所欲為，確實(shí)為中國書法創(chuàng)作帶來了雋永生動的話題。但是，相對而言，茶和書法的關(guān)系并不遜色。
正所謂“酒壯英雄膽，茶助文人思”，以茶論道，盡管在刺激神經(jīng)方面遠(yuǎn)不如酒那樣激烈，但是在平緩、溫情的格調(diào)之中，一邊品茗，一邊揮毫，則有著格外不同的另一番感受。茶香入鼻，不像酒香那么先聲奪人，而是且行且珍惜的慢功夫。惟其如此，書法家嘆茶的時候，一波三折，一唱三嘆，在百囀千結(jié)的悠悠蕩蕩之間，茶韻如同書韻，恍然恰如毛筆行走在宣紙上的提按頓挫、輕重緩急，那一份得大自在的閑情，那一簾青春年少的幽夢。
在某種程度上，嘆茶的程序也挺復(fù)雜，并不比品酒。比如茶和水的關(guān)系，講究挺多。王安石辨水考蘇軾的故事，就是其中的經(jīng)典。陸羽《茶經(jīng)》對如何用水有過詳細(xì)的分類介紹，稱“其水，用山水上、江水中、井水下。其山水，撿乳泉、石池漫流者上。”而在煎茶用水的這個環(huán)節(jié)上，茶君子們對“軟水”的熱衷與偏愛，幾乎達(dá)到不可抗拒的地步。至于出茶的效果，色香味齊全，自然是以茶湯清明、香氣高雅、入口得爽者為尚。如果好茶沒有好水，那也是白費(fèi)功夫。甚至還講究當(dāng)?shù)厮洚?dāng)?shù)夭瑁环剿烈环讲琛?/p>
茶和書法的關(guān)系是雙向的。茶以書法助興，書法以茶釋懷，相得益彰。明代文人談到適宜品茶的條件，包括無事、嘉客、幽坐、吟詩、揮翰、倘佯、睡起、宿醒、清供、精舍、會心、賞鑒、文童等，總共13項。排在第5項的就是“揮翰”，釋之為“濡毫染翰，潑墨揮灑”?？梢?，茶和書法之間有著天然的親和力。而茶和書法，一個是國飲，一個是國粹，兩者之間的千絲萬縷的聯(lián)系，又何止于這些。以筆者的親身感受，至少還有以下兩個方面：
一是悟入。盡管書法是視覺藝術(shù)，茶是飲品，兩者屬于不同的范疇。但是，兩者在形而上的層面上還是存在諸多相通之處。書法的起承轉(zhuǎn)合，需要有一個從視覺到心靈的感悟過程，才能較為盡善盡美地把握到其中的旨趣。嘆茶的過程，如果只有味蕾和鼻孔在發(fā)揮作用，而沒有一種悟入其門的心動，那也很難進(jìn)入高層次境界。這里所說的悟，是心悟，更是頓悟。就像《紅樓夢》第41回《櫳翠庵茶品梅花雪》里面的妙玉“三杯論”，真正悟入書法的那一刻，并非咕咚三大杯，而是一杯就應(yīng)該醍醐灌頂，若有神助。
二是共賞。作為社會交往的方式，書法和茶道在后來都發(fā)展成為文人走上社會公共空間的社交助手。文人“以茶代酒”在某種程度上把茶道的社會屬性發(fā)揮到極致。就像飲酒，“舉杯邀明月，對影成三人”的獨(dú)酌并不是一種討喜的常態(tài)，“酒逢知己千杯少”的觥籌交錯、相與忘還才是社會交往的真實(shí)情景。“似水煎茶待故人”、“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”，這些詞句既是對茶道與書法關(guān)系的一種認(rèn)識，也體現(xiàn)了兩者在社會功能方面的共通之處。古代書法作品中，懷素的《苦筍貼》、蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》等，都跟茶道有著各種聯(lián)系和故事。甚至?xí)蚁嗑蹞]毫，在判斷是否可能與對方建立深交的時候，對其筆墨技法的認(rèn)可、歡喜之程度，往往可能起到?jīng)Q定作用。就像相約嘆茶，喝不到一起的人，也很難走到一起。
茶文化與書法的聯(lián)系
茶藝和書法為我國博大恢宏的傳統(tǒng)文化增添了光彩，兩者都溶中國哲學(xué)、東方文化、華夏民族精神氣質(zhì)于一體，并在人文精神上息息相通。因此，我國歷史悠久的茶文化與璀璨奪目的書法藝術(shù)歷來就有著不解之緣。
古人飲茶之風(fēng)甚盛，有茶宴、茶會等一系列文化形式。文人僧侶飲茶時，作詩、作賦，或吟頌，或揮毫。據(jù)《茶事拾遺》記載：“錢起，字仲文，與趙莒為茶宴，又嘗過長孫宅與朗上人作茶會。”錢起乃唐代著名詩人，曾任考功郎中，翰林學(xué)士等職，為“大歷十才子”之一。他寫過不少茶宴、茶會的詩作。此后，一些文人雅士常邀三五知己用名茶招等客人，一邊細(xì)細(xì)品嘗，一邊吟頌詩賦，揮毫作書作畫，令人興盡才散。
如今，我國很多地區(qū)也興起了茶藝表演，在欣賞禮儀小姐的精彩表演時又可學(xué)到不少茶文化方面的知識，文雅而高貴，給人以美的享受，令人心曠神怡，留連忘返。
而書法則是祖國藝術(shù)園地里一枝奇葩，與其它國粹一樣濃縮了五千年的中華文化，照亮了漫長而曲折的歷史長河，震撼和哺育著一代又一代中華兒女的心靈。它以自己獨(dú)特的形式和美感，屹立于世界藝術(shù)之林。
書法具有骨、血、筋、氣，形質(zhì)與性情相統(tǒng)一的視覺藝術(shù)形式，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，孕育了無數(shù)冠絕百代的大書家，積累了數(shù)以萬計的墨跡瑰寶和著述，是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。在世人面前，充分體現(xiàn)了中華民族的智慧和偉大創(chuàng)造力。書法所表現(xiàn)出來的形質(zhì)與性情之美，猶如自然界之精微廣大，變化無窮。以點(diǎn)線面等要素?zé)o窮盡組合的書法藝術(shù)，為美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)積累了豐富寶藏和理論。因此，書法和茶藝一樣，集中反映了我國“天人合一”的哲學(xué)思想。
茶藝是在茶業(yè)和茶飲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。茶樹原產(chǎn)于我國西南一帶。發(fā)現(xiàn)和飲用茶的歷史可追溯到四千年前的神農(nóng)時代。世界上第一部茶葉專著《茶經(jīng)》就有明確記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公。”茶和其他植物一樣，從發(fā)現(xiàn)到利用，經(jīng)歷了漫長的歲月。當(dāng)原始人類發(fā)現(xiàn)茶葉對人體有一定的醫(yī)療作用之后，便對茶葉的種植、加工和用途開始重視起來，一些文人雅士用文字記載其栽培技藝和飲用方法。這當(dāng)中書法家充當(dāng)了重要角色。尤其是在隋朝以前印刷術(shù)尚未發(fā)明，各種事物的傳播、記載均得依賴于書法，茶事自然不能例外。即使是后來發(fā)明了印刷術(shù)，依然沒有離開過書法。
再后來，由于書法的介入，茶風(fēng)更為興盛。通過書法家及一些文人的贊賞，飲茶之風(fēng)很快盛行中國大地。宋代詩人、書法家蘇軾有詩：“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”。書法、茶藝與氣功及禪學(xué)一樣，具有靜心、自悟、怡情和健體等功效。茶藝和書法如同繪畫、雕塑、音樂和舞蹈藝術(shù)一樣，能給人以樂趣、情趣、雅趣和美的享受，它是有情的繪畫，無聲的音樂，異形的雕塑，靜化的舞蹈，令人百看不厭，回味無窮。
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