茶文化與茶道的聯(lián)系
茶文化與茶道的聯(lián)系
茶道如今已經(jīng)是有著上千年的歷史文化,同樣也從最初的口感也變成了一種比賽的項(xiàng)目。茶藝的意思無疑就是飲茶的藝術(shù)體現(xiàn),有藝而無道節(jié)則無精、無神,即使相同也是有著差別。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的茶文化與茶道的聯(lián)系,希望對(duì)您有用。
茶文化與茶道的聯(lián)系
茶藝與茶道精神,是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’,是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù);我們這里所說的‘道’,是指藝茶過程中所貫徹的精神。有道而無藝,那是空洞的理論;有藝而無道,節(jié)則無精、無神。……茶藝,有名,有形,是茶文化的外在表現(xiàn)形式。
茶道,就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì),它經(jīng)常是看不見、摸不著的,但你卻完全可以通過心靈去體會(huì)。茶藝與茶道結(jié)合,藝中有道,道中有藝,是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。蔡榮章先生也認(rèn)為:“如要強(qiáng)調(diào)有形的動(dòng)作部分,則使用‘茶藝’,強(qiáng)調(diào)茶引發(fā)的思想與美感境界,則使用‘茶道’。指導(dǎo)‘茶藝’的理念,就是‘茶道’。”
中國茶道有三義:飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道是飲茶的藝術(shù),且是一門綜合性的藝術(shù);它與詩文、書畫、建筑、自然環(huán)境相結(jié)合,把飲茶從日常的物質(zhì)生活上升到精神文化層次;飲茶修道是把修行落實(shí)于飲茶的藝術(shù)形式之中,重在修煉身心、了悟大道。
飲茶即道是中國茶道的最高追求和最高境界,煮水烹茶,無上妙道。
在中國茶道中,飲茶之道是基礎(chǔ),飲茶修道是目的,飲茶即道是根本。飲茶之道,重在審美藝術(shù)性;飲茶修道,重在道德實(shí)踐性;飲茶即道,重在宗教哲理性。
中國茶道集宗教、哲學(xué)、美學(xué)、道德、藝術(shù)于一體,是藝術(shù)、修行、達(dá)道的結(jié)合。在茶道中,飲茶的藝術(shù)形式的設(shè)定是以修行得道為目的的,飲茶藝術(shù)與修道合二而一,不知藝之為道,道之為藝。
中國茶道既是飲茶的藝術(shù),也是生活的藝術(shù),更是人生的藝術(shù)。
茶藝即飲茶藝術(shù),是藝術(shù)性的飲茶,是飲茶生活藝術(shù)化。中國是茶藝的發(fā)源地,目前世界上許多國家、民族具有自己的茶藝。中華茶藝是指中華民族發(fā)明創(chuàng)造的具有民族特色的飲茶藝術(shù),主要包括備器、擇水、取火、候湯、習(xí)茶的技藝以及品茗環(huán)境、儀容儀態(tài)、奉茶禮節(jié)、品飲情趣等。
“茶藝”一詞是臺(tái)灣茶人在二十世紀(jì)七十年代后期提出的,現(xiàn)已被海峽兩岸茶文化界所認(rèn)同、接受,然而對(duì)茶藝概念的理解卻存在一定程度的混亂,可謂眾說紛壇,莫衷一是。
中國古代有“茶道”一詞,并承認(rèn)“茶之為藝”。
其“茶道”、“茶之藝”有時(shí)僅指煎茶之藝、點(diǎn)茶之藝、泡茶之藝,有時(shí)還包括制茶之藝、種茶之藝。中國古人雖沒有直接提出“茶藝”概念,但從“茶道”、“茶之藝”到“茶藝”只有一步之遙。
琴道與茶道的關(guān)系
1、 儒家的影響
儒家的核心思想是 “和”?!吨杏埂防镎f:“中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”明·徐谼《溪山琴?zèng)r》開篇即說:“稽古至圣,心通造化,德協(xié)神人,理一身之性情,以理天下人之性情,于是制之為琴,其所首重者和也。” 明·冷謙《琴聲十六法》也說:“和為五音之本,無過不及之謂也。”和,不僅要求弦、指、音相合,更重要的是要與意相合,也就是《溪山琴?zèng)r》里說的:“弦與指合,指與音合,音與意合,而和至。”這里的“意”就是氣韻,而氣韻的根本是儒家“和”的思想??梢哉f中國琴道的精神核心就是“和”。
中國茶道精神的核心也是“和”。在這里,不僅茶道精神要合于儒家中庸之道,而且茶器、茶品也要合于中庸之道,更重要的是人品也要合于中庸之道。合于禮、合于仁、合于道、合于自然。這才是茶道的“和”。“和”不僅意味著天和、地和、人和,也意味著宇宙萬物的和諧與統(tǒng)一。因此,作為一個(gè)茶人,首先要注重自身的人格和道德修養(yǎng),要將儒家的中庸思想始終貫注在整個(gè)茶道程式中,以“和”為貴,以“和”為美,這樣才能得茶中三昧,才能品飲出茶中至味。
2、 道家的影響
道家思想對(duì)琴道意趣影響頗深。道家倡導(dǎo)清靜無為,所謂“道常無為,而無不為”,一切都應(yīng)該遵循自然變化,不要進(jìn)行任何人為干預(yù)和改變?!独献印氛f:“道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。” 又言:“大音希聲,大象無形,道隱無名。”這種大音希聲的理念在莊子那里得到了充分的肯定和發(fā)揮,《莊子·齊物論》:“女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫!”人籟尚有人為的成分在里面,地籟僅僅是“眾竅”而已,只有天籟純是自然之聲,無相之音,是真正的“大音”。琴的發(fā)音機(jī)理極其簡(jiǎn)單,琴弦在琴板上振動(dòng)就產(chǎn)生了琴音,左手吟猱綽注、右手抹挑勾剔就形成了琴聲。這是純粹的自然之聲,是天籟。琴的音量并不大,特別是在吟猱時(shí),只有夜深人靜才能體味出其中的變化和奧秘。但細(xì)微中蘊(yùn)育著恢弘,婉麗中包藏著剛勁,如果我們用心諦聽,如奔雷慣耳,如松濤澎湃,寬博宏大,震人心旌,是真正的“大音”,足以振聾發(fā)奎,滌蕩心志。而這——正是琴道的旨趣所在。
道家的無為思想在茶道中也影響深遠(yuǎn)?!兜赖陆?jīng)》有言:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”飲茶而言道,這個(gè)“道”并不是人為造作、規(guī)定的,而是自然法則的一種體現(xiàn)。茶道的根本目的就是如何沖泡好一碗茶,葉與水的互相交融、感化就構(gòu)成了一碗茶湯。茶湯的湯色、香氣、滋味、氣韻都是純自然的,是自然法則在茶碗里的展示和再現(xiàn)。我們修習(xí)茶道,就是要將茶湯中的自然法則充分顯示出來,順茶理,合茶性,通茶道。通過茶事實(shí)踐,了悟茶湯的真諦,體悟茶中至道。此時(shí)沒有紛爭(zhēng),沒有機(jī)心,也沒有是非,僅僅是為了沖泡好一碗茶湯而已。這是真正的無為——茶道的無為。
3、 佛家的影響
佛家對(duì)琴道影響很大,尤以禪宗的影響最為廣博和深刻。宋·成玉磵在《琴論》中說:“攻琴如參禪,歲月磨練,瞥然有省,則無所不通,縱橫妙用而嘗若有余。”可謂深得琴中三昧。 禪宗以“不立文字,直指心源”為標(biāo)榜,講求當(dāng)下承當(dāng),脫落語言思維藩籬,也就是所謂的“頓悟”。頓悟是建立在歲月磨礪的基礎(chǔ)上的,也是就“理入”和“修證”要結(jié)合。就琴道而言,沒有數(shù)十年的操縵工夫,沒有深厚的文化底蘊(yùn),沒有高尚的道德操守,是很難探究中華琴道幽玄的,也就談不上頓悟了??梢赃@樣認(rèn)為,禪宗是中華琴道的“弦外之音”。
禪宗對(duì)茶道的影響也是如此。禪宗論茶,有“茶禪一味”的說法,據(jù)說宋代高僧圓悟克勤曾手書“茶禪一味”四字,流傳東瀛。在這里,禪味即是茶味,茶味即是禪味,茶禪互參,禪茶不二,成為我們體悟至道的方便法門。茶人飲茶也如同古代的禪師參禪一樣,最害怕心有所執(zhí),最忌諱“著相”。如果我們過分沉湎于茶湯的色、香、味、氣韻這“四相”的話,最容易在“茶海”里迷失,甚至有“走火入魔”的危險(xiǎn)。只有空掉茶湯“四相”,才能夠真正“因茶入道”。
日本茶道與中國茶文化的比較
1、道之和
1.1、中國茶道之和
中國的和文化意識(shí)最早至少可以追溯到舊石器時(shí)代晚期。如早期的石器、玉器、陶器,后期的靈魂觀、原始圖騰崇拜等等,尤其是中國原始的陶器,其上的紋飾大都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在物,動(dòng)植物、生活用品等,相吻合,全面而具體地反映了我國遠(yuǎn)古人民族群的和諧意識(shí)。這是人類處在農(nóng)耕文明的大環(huán)境中尋求與自然融合的一種本能反應(yīng)。但同時(shí),它也是中國和文化意識(shí)的萌芽,自然之和與人文之和開始成為彼此生命的紐帶。
在經(jīng)歷了銅石并用時(shí)代與夏商周三代的發(fā)展以后,和文化意識(shí)漸漸演變成為了較獨(dú)立的審美意識(shí)。而自春秋戰(zhàn)國始,儒道兩家確立了和的意識(shí)形態(tài),并且提出了理論化的中和審美觀。儒家重在“人和”,立足于政教倫理,強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”與“允執(zhí)其中”,注重維護(hù)人倫秩序的和諧;道家重點(diǎn)放在“天和”,推崇“道法自然”,“合以天倪”,倡導(dǎo)虛極靜篤,物我為一,無為守中。
中國茶道中“和”的特色不僅體現(xiàn)在茶事過程中,也在逐步發(fā)展中與世俗的“禮”相結(jié)合,成為處理人際關(guān)系的一件法寶,在敬茶與接茶的過程中成就了中華民族的謙和之儀。最好的茶葉須是融合了天地之精華,萬物之靈氣而生長(zhǎng)出來的,需要土壤、氣候等的調(diào)和來成就茶樹上最嫩的那一片新葉;沖泡時(shí),水的選擇就顯得格外重要了。它不僅有天水、地水之分,如《紅樓夢(mèng)》中的妙玉就采用舊年的雨水和梅花上的雪水入茶,以保持茶的真香真味,更需有滾開卻不過老,一切恰到好處的水溫,在正式的茶道中還有一泡、二泡、三泡之分,要順應(yīng)茶性,以茶藝示茶道,將茶的色、香、味最充分地展示出來, 其目的都在于使茶水相和;欲領(lǐng)略一杯香茗的真香妙韻,還須有幽雅的環(huán)境,和睦的氛圍,先嗅其香,再試其味,慢慢咀嚼,深深體會(huì),將一種平和的心態(tài)融入一個(gè)和諧的環(huán)境,渾然忘我,如入仙境。
1.2、日本茶道之和
日本是一個(gè)封閉的島國,受海洋性季風(fēng)氣候的影響,日本氣候溫暖而濕潤(rùn),因此便自然而然地形成了其固有的農(nóng)耕文化和島國文化,塑造了日本人親自然的本性和特殊的本民族的親和力和凝聚力。與中國一樣,他們的原初美的意識(shí)的形成首先在于與自然相融,與自然對(duì)話。如其最早對(duì)于色彩的感受就來源于自然的赤、黑、白、青四種顏色;獨(dú)有的和歌藝術(shù)的取材最早也是從自然景物和四季變換中來的;其次,它與民族的精神性格也是分不開的。日本民族經(jīng)過歷史上無記載的長(zhǎng)期的各種血統(tǒng)混合的過程,各人種漸次混同并融合其原始信仰,調(diào)整了民族的對(duì)立,最后成為統(tǒng)一的大和民族,形成以皇室為中心的單一的民族統(tǒng)一形態(tài),這對(duì)于日本民族的“中和”心理和性格的形成產(chǎn)生了很大影響,并成為直接孕育日本人的美意識(shí)的根底。
在日本茶道中,“和”意味著調(diào)和、和悅,是外與內(nèi)的完美結(jié)合。和的光線,和的聲音,和的香味,和的觸覺,和的關(guān)系,和的氛圍。窗戶和窗簾使屋內(nèi)的光線變得柔和,從大環(huán)境上給人以可以冥想的空間;香爐內(nèi)散發(fā)出淡淡的香味,彌漫著整個(gè)房間。室內(nèi)插花優(yōu)雅素淡,茶具樸素大方,茶侍溫文爾雅,一切茶事活動(dòng)即在調(diào)和的環(huán)境中開始,慢慢地釋放出其和悅的內(nèi)涵。
與中國茶道相比,日本茶道之和更注重外在環(huán)境的調(diào)和,并以此為背景來感受茶道本身“和”的內(nèi)涵;而中國茶道卻重在道本身,從茶、水、沖、品的過程中慢慢釋放其和睦、有序、規(guī)則的魅力。這大概與中日兩國的文化模式和民族性格是相輔相成的。兩國雖同屬于東亞文化圈,雖同時(shí)享有農(nóng)耕文明,但日本的島國環(huán)境卻注定了其具有強(qiáng)烈的吸收能力和對(duì)外在的關(guān)注能力。日本的茶道起源于中國,但其并沒有完全仿效中國的茶道模式,而是植根于民俗,植根于生活,植根于民族文化傳統(tǒng),保持了其在日本土壤之中的原汁原味,因此在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中就出現(xiàn)了中日兩國茶道和而不同的情況。
2、道之靜
2.1、中國茶道之靜
從表面上看,中國茶道充斥著儒家濃濃的中庸之美、平和之味;而欲扣破其外在的堅(jiān)殼,領(lǐng)悟茶道之精髓,卻還是得通過“靜”這條修習(xí)的必由之路。
主靜是立人極之本。“靜”作為我國傳統(tǒng)思想之一,可以說是其余諸道的基礎(chǔ)。欲得道,就必須通過“靜”的方法來省察自我,洞察世事,實(shí)現(xiàn)心的升華。
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