茶文化的論文鑒賞
茶文化的論文鑒賞
茶文化在千年的傳承中，積蓄了深厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的茶文化的論文，希望對(duì)您有用。
茶文化的論文1
我國(guó)茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)分析
摘要：就茶文化的內(nèi)涵而言，其中主要包含行為文化板塊和思想文化板塊。另外，對(duì)我國(guó)茶文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，需要在有限的時(shí)間內(nèi)向游客展現(xiàn)本土茶文化的行為要件和思想要件。需要指出的是，茶文化的思想要件將有助于提升旅游項(xiàng)目的市場(chǎng)差異度。開(kāi)發(fā)思路包括：界定茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)定位、突出人文元素在開(kāi)發(fā)中的市場(chǎng)差異化、建立同業(yè)協(xié)會(huì)和公共基金助推商業(yè)化、針對(duì)性制訂茶文化旅游資源戰(zhàn)略規(guī)劃等四個(gè)方面。
關(guān)鍵詞：茶文化;旅游資源;開(kāi)發(fā);思路
與茶文化旅游項(xiàng)目市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)不同，茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)則側(cè)重于前期對(duì)項(xiàng)目使用價(jià)值進(jìn)行打造，并在旅游經(jīng)濟(jì)視角下來(lái)提升該旅游項(xiàng)目對(duì)游客所帶來(lái)的效用。因此，這就為我國(guó)茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)提出了要求。就茶文化的內(nèi)涵而言，主要包含行為文化板塊和思想文化板塊。茶文化中的行為文化板塊，主要以藝術(shù)表現(xiàn)手段來(lái)展示與茶有關(guān)的文化信息。茶文化中的思想文化板塊，則主要以行為文化為載體，關(guān)注從載體背后所呈現(xiàn)出的思想文化元素。這就意味著，對(duì)我國(guó)茶文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，需要在有限的時(shí)間內(nèi)向游客展現(xiàn)本土茶文化的行為要件和思想要件，并側(cè)重思考思想要件的展示路徑。茶文化的思想要件將有助于提升旅游項(xiàng)目的市場(chǎng)差異度。
1茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)所呈現(xiàn)出的要求
茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的要求可從以下三個(gè)方面來(lái)歸納：
1.1自然資源開(kāi)發(fā)的要求
茶文化資源必然需要建立在茶葉這一物質(zhì)基礎(chǔ)上，所以自然資源開(kāi)發(fā)則成為第一步。對(duì)茶文化自然資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，可以向游客提供生態(tài)茶園參觀項(xiàng)目，使游客獲得深刻的內(nèi)心情感體驗(yàn)。但由于茶葉種植在高山或高寒地區(qū)，這就為自然資源開(kāi)發(fā)帶來(lái)幾個(gè)要求：第一，交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要求較高;第二，道路規(guī)劃需要與生態(tài)茶園的區(qū)位和承載力相聯(lián)系;第三，可整合散落的茶園資源，形成規(guī)?；内厔?shì)。
1.2人文資源開(kāi)發(fā)的要求
人文資源構(gòu)成了茶文化資源的重要組成部分，與自然資源不同，人文資源的開(kāi)發(fā)將有助于增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感，而這種體驗(yàn)感又是通過(guò)與當(dāng)?shù)厝说娜穗H互動(dòng)中來(lái)獲取的。如，參與到當(dāng)?shù)厝藢?duì)茶文化進(jìn)行藝術(shù)性的詮釋中來(lái)。又如，體現(xiàn)農(nóng)家茶文化的特色。因此，人文資源開(kāi)發(fā)所呈現(xiàn)出的要求包括：第一，將分散的人文資源存在方式，形成相對(duì)聚攏的態(tài)勢(shì);第二，分類建立起當(dāng)?shù)夭栉幕宋馁Y源的開(kāi)發(fā)模式。再者，對(duì)人文資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)需要引入全域旅游的形態(tài)。
1.3產(chǎn)業(yè)資源開(kāi)發(fā)的要求
所謂“產(chǎn)業(yè)”可以界定為，相互關(guān)聯(lián)行業(yè)之間所形成的集合。顯而易見(jiàn)，在進(jìn)行茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)時(shí)，需要當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)行業(yè)的共同支撐，如商品零售行業(yè)、餐飲住宿行業(yè)、茶葉生產(chǎn)行業(yè)等。這就決定了在開(kāi)發(fā)過(guò)程中還需要將上述關(guān)聯(lián)行業(yè)整合進(jìn)旅游項(xiàng)目之中，從而滿足游客的多元化消費(fèi)需求。
2茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)銜接的問(wèn)題探討
2.1茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題
該問(wèn)題的提出與當(dāng)前正在開(kāi)展的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革相聯(lián)系，那么如何建立起與市場(chǎng)需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)路徑呢。這里首先需要回答的問(wèn)題便是，茶文化旅游產(chǎn)品主要向域內(nèi)還是域外消費(fèi)者提供。若是對(duì)域內(nèi)消費(fèi)者提供，那么相同的茶文化背景必然會(huì)對(duì)自然資源開(kāi)發(fā)的要求更高;而若是向域外消費(fèi)者提供，那么無(wú)論是自然資源還是人文資源，都需要進(jìn)行著力打造?？梢?jiàn)，建立不同的市場(chǎng)定位，仍需要與自身的開(kāi)發(fā)能力相聯(lián)系。
2.2茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的商業(yè)化問(wèn)題
商業(yè)化的本質(zhì)便是建立起旅游產(chǎn)品的交換模式，但從本文所討論的茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的主題而言，該項(xiàng)目在運(yùn)營(yíng)中存在著顯著的外部性，而這將弱化開(kāi)發(fā)主體未來(lái)的收益回報(bào)率。另外，在全域旅游類型下來(lái)開(kāi)展旅游服務(wù)，便使得當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到了茶文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中來(lái)，所以未來(lái)對(duì)輔助資金的供給便成為必然。由此，以上所存在的商業(yè)化問(wèn)題需要在市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)之前得到解決，不然將抑制旅游市場(chǎng)各經(jīng)濟(jì)主體之間的合作意愿。
2.3茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的可持續(xù)問(wèn)題
在茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要走一條可持續(xù)發(fā)展的道路。這里的可持續(xù)包括這樣幾個(gè)要義：第一，實(shí)施循序漸進(jìn)的開(kāi)發(fā)步驟，使得邊開(kāi)發(fā)邊運(yùn)營(yíng);第二，維系現(xiàn)有茶園生態(tài)積載量，做到不破壞和及時(shí)修復(fù)?？梢?jiàn)，從各地所反饋的信息中可知，關(guān)于茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的可持續(xù)問(wèn)題，仍未能引起大眾的重視。
3關(guān)于茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的路徑思考
結(jié)合以上的闡述，這里從三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)對(duì)茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)路徑進(jìn)行思考：
3.1理清市場(chǎng)定位
上文已經(jīng)提到，對(duì)產(chǎn)品提供的目標(biāo)消費(fèi)者進(jìn)行不同的定位，將直接決定著茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)和著力點(diǎn)，這也符合供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的目標(biāo)。與此同時(shí)，對(duì)于產(chǎn)品不同的市場(chǎng)定位又將影響到茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的力度和資金投入量，而對(duì)于那些深處高山和高寒地區(qū)的茶葉產(chǎn)地而言，顯著的資金需求瓶頸將嚴(yán)重制約他們的旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)進(jìn)度，若是在項(xiàng)目開(kāi)發(fā)中平均使力，那么將影響到重點(diǎn)環(huán)節(jié)的打造?？梢?jiàn)，首先需要根據(jù)自身的開(kāi)發(fā)實(shí)力理清市場(chǎng)定位。
3.2開(kāi)展市場(chǎng)調(diào)研
目前，具備條件的域外不少地區(qū)都在打造茶文化旅游項(xiàng)目，并在對(duì)外宣傳上也根據(jù)自身的區(qū)位名稱和文化典故進(jìn)行了商業(yè)化包裝。但從不少游客所反饋的信息中可知，由于急功近利的心態(tài)驅(qū)使得產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的許多方面還不甚完善。為此，在減少資源開(kāi)發(fā)的重復(fù)率，以及努力建立起本地區(qū)茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的特色，有必要在開(kāi)發(fā)之前開(kāi)展市場(chǎng)調(diào)研工作。市場(chǎng)調(diào)研的內(nèi)容包括：第一，對(duì)同類型產(chǎn)品的運(yùn)營(yíng)進(jìn)行實(shí)地考察;第二，對(duì)游客消費(fèi)偏好信息進(jìn)行搜集;第三，認(rèn)真剖析業(yè)內(nèi)相關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的成功或失敗的案例。
3.3發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)
建立起旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)差異性，這是旅游資源開(kāi)發(fā)中永恒的主題。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研之后，應(yīng)為建立起差異化資源開(kāi)發(fā)提供思路。另外，充分發(fā)揮域內(nèi)茶文化旅游資源的比較優(yōu)勢(shì)，則是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品市場(chǎng)差異性的關(guān)鍵之所在。而且，這里的比較優(yōu)勢(shì)可以為自然資源，也可以為人文資源，還可以為行業(yè)關(guān)聯(lián)性等多個(gè)方面。
4實(shí)施策略根據(jù)以上所述，實(shí)施策略可從以下四個(gè)方面來(lái)構(gòu)建：
4.1界定茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)定位
界定茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)定位，需要以自身的資源開(kāi)發(fā)能力和資金供給狀況為依據(jù)，同時(shí)還需要以旅游交通基礎(chǔ)設(shè)施的修建情況為參考。以身處高山地區(qū)的茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目為例，由于在開(kāi)發(fā)中這里存在著不少顯著的限制性因素，所以在市場(chǎng)定位中應(yīng)主要聚焦域內(nèi)游客。但即使定位于域內(nèi)游客，也需要在動(dòng)態(tài)視角下對(duì)旅游項(xiàng)目拓展進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，并通過(guò)完善旅游產(chǎn)品供給體系，來(lái)將域外游客納入其中。
4.2突出人文元素在開(kāi)發(fā)中的市場(chǎng)差異化
從市場(chǎng)調(diào)研中可以感知到，似乎自然資源已難以形成顯著的市場(chǎng)差異化，這種自然景觀式的開(kāi)發(fā)模式極易模仿與復(fù)制，所以需要突出當(dāng)?shù)氐娜宋脑?。茶文化旅游資源中的人文文化，主要從飲食和藝術(shù)層面對(duì)茶的利用和表現(xiàn)而存在著，而且存在的載體則是當(dāng)?shù)氐拇迓浜娃r(nóng)戶。這就意味著，在突出人文元素的旅游資源開(kāi)發(fā)下，需要在全域旅游產(chǎn)業(yè)打造模式下將當(dāng)?shù)氐拇迓浜娃r(nóng)戶組織起來(lái)，形成具有代表性的茶文化展示平臺(tái)。
4.3建立同業(yè)協(xié)會(huì)和公共基金助推商業(yè)化
在運(yùn)營(yíng)茶文化旅游項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮民間組織對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的協(xié)調(diào)作用，政府部門則起到最終的裁定和制度供給的職能。為此，這里需要建立同業(yè)協(xié)會(huì)制度，如茶文化家庭旅游服務(wù)業(yè)協(xié)會(huì)、生態(tài)茶園觀光業(yè)協(xié)會(huì)等。通過(guò)以協(xié)會(huì)為單位來(lái)進(jìn)行關(guān)聯(lián)行業(yè)之間的銜接，就能較好的滿足旅游項(xiàng)目在打造中的內(nèi)控要求。以行業(yè)協(xié)會(huì)建立公共基金項(xiàng)目，則能起到扶持弱勢(shì)成員的作用，這種具有共濟(jì)會(huì)特征的公共基金符合農(nóng)業(yè)村落環(huán)境的傳統(tǒng)。
4.4針對(duì)性制訂茶文化旅游資源戰(zhàn)略規(guī)劃
確保茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)呈現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，這里就需要針對(duì)性的制訂茶文化旅游資源戰(zhàn)略規(guī)劃。規(guī)劃的內(nèi)容主要包括：第一，市場(chǎng)需求結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié);第二，市場(chǎng)目標(biāo)游客的拓展環(huán)節(jié);第三，資金融通環(huán)節(jié)等。總之，需要以提升資源開(kāi)發(fā)質(zhì)量為目的，來(lái)制訂茶文化旅游資源戰(zhàn)略規(guī)劃。
5實(shí)證討論
下面以湖南湘西地區(qū)的少數(shù)民族茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)為例，進(jìn)行實(shí)證討論：
5.1引入觀光農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)要素
受到湖南湘西地區(qū)自然條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多因素的影響，鳳凰縣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然延續(xù)著傳統(tǒng)農(nóng)耕的作業(yè)方式。這一現(xiàn)實(shí)似乎成為制約當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的阻礙，但卻成為發(fā)展當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游項(xiàng)目的重要元素。
5.2引入鄉(xiāng)土風(fēng)韻的旅游飾品要素
伴隨著近年來(lái)苗族民間藝術(shù)家在世界舞臺(tái)展露歌喉，人們對(duì)苗家服飾已有了充分了解;并且，漂亮的服飾也引起了諸多消費(fèi)者的興趣。從旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，包括服飾在內(nèi)的飾品雖然統(tǒng)稱為旅游附屬產(chǎn)品，卻作為實(shí)物形態(tài)宣示了游客所到之處的見(jiàn)證。
6小結(jié)
本文認(rèn)為，與茶文化旅游項(xiàng)目市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)不同，茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)則側(cè)重于前期對(duì)項(xiàng)目使用價(jià)值進(jìn)行打造，并在旅游經(jīng)濟(jì)視角下來(lái)提升該旅游項(xiàng)目對(duì)游客所帶來(lái)的效用。就茶文化的內(nèi)涵而言，其中主要包含行為文化板塊和思想文化板塊，還需要在有限的時(shí)間內(nèi)向游客展現(xiàn)本土茶文化的行為要件和思想要件。需要指出的是，茶文化的思想要件將有助于提升旅游項(xiàng)目的市場(chǎng)差異度。開(kāi)發(fā)思路包括：界定茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)定位、突出人文元素在開(kāi)發(fā)中的市場(chǎng)差異化、建立同業(yè)協(xié)會(huì)和公共基金助推商業(yè)化、針對(duì)性制訂茶文化旅游資源戰(zhàn)略規(guī)劃等四個(gè)方面。
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茶文化的論文2
音樂(lè)對(duì)茶文化傳播的作用
摘要：茶文化與音樂(lè)表面看是文化與藝術(shù)的關(guān)系，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)卻同屬于意識(shí)文化層面，音樂(lè)對(duì)于文化的宣傳作用是顯而易見(jiàn)的，文化對(duì)于音樂(lè)發(fā)展的推動(dòng)作用也是不言而喻的。所以，音樂(lè)對(duì)于茶文化傳播的促進(jìn)作用也是尤為鮮明的。本文先后從音樂(lè)層面的茶文化與茶文化中的音樂(lè)兩個(gè)視角論述了音樂(lè)與茶文化的關(guān)系后，又就音樂(lè)在茶文化傳播中的作用進(jìn)行了簡(jiǎn)要剖析，并最后從三個(gè)方面對(duì)音樂(lè)在茶文化傳播中的路徑進(jìn)行了具體闡述。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù);茶文化;傳播作用;欣賞水平
1音樂(lè)與茶文化的關(guān)系探究
在人類思維學(xué)的構(gòu)建模式中，關(guān)于音樂(lè)與文化的論述一直是層出不窮。無(wú)論是從音樂(lè)的角度探討文化，還是以文化為出發(fā)點(diǎn)解析音樂(lè)，二者一直是辯證的關(guān)系。但是從某種程度上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)屬于文化的范疇，音樂(lè)是文化不可分離的一支，其邏輯內(nèi)涵明顯小于文化。然而，音樂(lè)又不能完全與文化相等同，兩者是包含與被包含的關(guān)系。而音樂(lè)與茶文化則是文化領(lǐng)域里不同性質(zhì)的組成部分，卻又在某些方面相互交織浸染，在共生中也共存。
1.1音樂(lè)層面的茶文化
音樂(lè)作為人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，其蘊(yùn)涵著豐厚的人文知識(shí)，為人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。音樂(lè)是以旋律、節(jié)奏與和聲而組合形成的一種構(gòu)造藝術(shù)，是情感表達(dá)的語(yǔ)言載體，反映社會(huì)生活的窗口。同時(shí)，音樂(lè)作為一種文化意識(shí)，其不可避免地會(huì)滲入文化元素。所以，音樂(lè)在茶文化的影響下形成了豐富多彩的茶文化音樂(lè)，茶歌、茶曲、茶調(diào)以及采茶戲都是音樂(lè)在茶文化的熏陶中產(chǎn)生的。而這些茶文化音樂(lè)所散發(fā)出的文化內(nèi)涵也愈發(fā)鮮明，例如，家喻戶曉的《江西婺源茶歌》，其以婺源茶農(nóng)們的生活為原型，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牟栾L(fēng)茶俗，創(chuàng)作了“細(xì)靈湯緩高注，卷起韻無(wú)數(shù)”、“采茶行壟上，斜陽(yáng)照亭西”等詩(shī)意盎然的茶歌，既反映了茶農(nóng)們積極的生活狀態(tài)，又在無(wú)形中闡述了自強(qiáng)不息樂(lè)觀奮斗的茶文化深意。
1.2茶文化角度中的音樂(lè)
茶文化在千年的傳承中，積蓄了深厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，而茶文化中的音樂(lè)元素也在歷史的長(zhǎng)河中愈發(fā)奪目耀眼。茶文化音樂(lè)大多是在茶文化的漸染下，以茶事活動(dòng)為原型進(jìn)行創(chuàng)作的。膾炙人口的《猴魁茶歌》屬于茶文化音樂(lè)中的優(yōu)秀代表，“天賦地頌，人和為貴。茶藝相傳，真情相隨。五百里黃山，六百里猴魁。”朗朗上口的歌詞，將茶文化音樂(lè)中的詞曲藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致?！豆耪刹韪琛芬圆栉幕械淖匀磺逍滤枷霝橹笇?dǎo)，描繪了“青青茶園里春茶尖尖葉兒翠”的畫面，并以流行歌曲的演唱手法對(duì)其進(jìn)行了全新演繹，進(jìn)而使得《古丈茶歌》中的音樂(lè)藝術(shù)之光更加燦爛?？偠灾栉幕械囊魳?lè)藝術(shù)因子是極為濃厚的，二者在相互的交融中，逐漸演變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化不可分割的一部分，并漸漸構(gòu)成了完善茶文化音樂(lè)體系，促進(jìn)了茶文化的傳承也豐富了音樂(lè)藝術(shù)形象。
2音樂(lè)在茶文化傳播中的作用分析
茶文化是我們傳統(tǒng)文化的瑰寶，唐朝陸羽的《茶經(jīng)》標(biāo)志著璀璨茶文化的正式誕生，自此以后茶文化就迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)期，無(wú)論是茶文化內(nèi)涵還是其表現(xiàn)形式都越來(lái)越豐富，并且一直朝著多元化的方向邁進(jìn)。然而，曾盛極一時(shí)的茶文化在紙醉金迷的現(xiàn)代社會(huì)里，被扔到記憶的角落里任塵埃所湮沒(méi)。在快餐文化當(dāng)?shù)赖氖澜缋?，雋永含蓄的茶文化也失去了往日的光輝，年輕人被時(shí)代所牽引，沉溺于所謂潮流元素的世界里，對(duì)于茶文化缺乏基本的認(rèn)知與歸屬感。而音樂(lè)作為一種情感藝術(shù)，其是物質(zhì)文化生活的載體，并且由于傳播的便捷性，使其成為了全人類廣泛認(rèn)可與接受的文化財(cái)富。所以，以音樂(lè)為媒介來(lái)傳播茶文化是以藝術(shù)的形式為文化搭臺(tái)，從而促進(jìn)茶文化在世界范圍內(nèi)的傳播與弘揚(yáng)。
2.1彰顯茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵
茶文化是我們中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，其以內(nèi)斂之勢(shì)在文化的浪潮中慢慢積淀，漸而形成了獨(dú)特而又深沉的文化藝術(shù)氣質(zhì)。茶文化的具體表現(xiàn)形式豐富多樣，而每一形式中的茶文化內(nèi)涵卻又要通過(guò)不同的藝術(shù)載體展現(xiàn)出來(lái)。茶畫中的藝術(shù)內(nèi)涵是以形態(tài)不一的山水畫表現(xiàn)出來(lái)的，茶室中的藝術(shù)內(nèi)涵是以自然樸實(shí)的裝設(shè)形式表現(xiàn)出來(lái)的，而茶曲中的藝術(shù)內(nèi)涵則是以變化的韻律節(jié)奏形式表現(xiàn)出來(lái)的。因此，從音樂(lè)的視角闡釋茶文化其寓意將會(huì)愈加深刻。而且，通常來(lái)說(shuō)，茶文化音樂(lè)的傳唱度較于茶文化的其他表現(xiàn)形式而言更高更廣，更容易被大眾所接受。例如，采茶歌、采茶戲以及采茶謠的傳唱方式較為簡(jiǎn)單，只需要口口相傳就能為人所了解熟悉。所以，《武夷山茶歌》、《趙玉林》采茶戲因其音樂(lè)藝術(shù)的形式火遍大江南北，而茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵也在不同音樂(lè)的展示手法中愈益深邃。
2.2促進(jìn)茶文化的傳承與弘揚(yáng)
音樂(lè)是茶文化的藝術(shù)載體，其作為人類生活的娛樂(lè)消遣方式而存在，在歲月的洗禮下變得越發(fā)受人青睞。而一旦以音樂(lè)的形式對(duì)茶文化進(jìn)行宣傳，則意味著茶文化與音樂(lè)將會(huì)在融合中互相滲透，而茶文化音樂(lè)也就應(yīng)運(yùn)而生了。不同的音樂(lè)形態(tài)孕育不同的茶文化音樂(lè)，茶曲、茶歌與茶戲雖是不同的音樂(lè)文化形式，但都是對(duì)茶文化內(nèi)涵的闡釋。大眾在欣賞茶文化音樂(lè)時(shí)，通過(guò)聆聽(tīng)感知茶文化的藝術(shù)魅力。例如，民間流傳甚廣的《茶歌》，以秀美的茶園風(fēng)光為背景，結(jié)合茶農(nóng)們的日常勞動(dòng)場(chǎng)景，以葫蘆絲伴奏的形式譜寫而成的歡快明亮之歌，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律以及長(zhǎng)短音疊用的手法，將茶文化中的音樂(lè)藝術(shù)之美闡析得淋漓盡致，也使觀眾在聽(tīng)?wèi)T了聒噪的流行樂(lè)后于驚鴻一瞥中感知傳統(tǒng)茶文化音樂(lè)的靡靡之音，進(jìn)而促進(jìn)了茶文化在民間的傳播。
3音樂(lè)在茶文化傳播中的路徑闡釋
音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)意象，創(chuàng)作者將其思想感情與藝術(shù)品位融入到音樂(lè)之中，而觀眾則能從變化的韻律節(jié)奏中在音符的海洋里徜徉，進(jìn)而通過(guò)音符的上下跳動(dòng)感知音樂(lè)文化迸發(fā)的力量。茶文化音樂(lè)亦是如此，悠揚(yáng)的曲調(diào)與清麗的歌聲以及地方特色鮮明的歌詞，為茶文化音樂(lè)的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。所以，音樂(lè)對(duì)于茶文化的傳播而言大有裨益，并且一度成為茶文化傳播的最佳載體。但是，在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)里，茶文化音樂(lè)由于自身所帶有的傳統(tǒng)文化色彩與當(dāng)今追求時(shí)尚潮流的現(xiàn)代社會(huì)不相符合，并且一度為人所擯棄，尤其是采茶戲中的方言襯詞，過(guò)于地方化難以走向國(guó)際舞臺(tái)，為世界觀眾所接受。而為了迎合潮流盲目地去本土化做法，也會(huì)使茶文化音樂(lè)陷入不倫不類的地步。
3.1引入流行元素，對(duì)茶文化音樂(lè)進(jìn)行重新演繹
茶文化音樂(lè)是從茶文化中分離出來(lái)的一種藝術(shù)形式，是我們傳統(tǒng)文化音樂(lè)的重要組成部分，但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的茶文化音樂(lè)也在當(dāng)今的音樂(lè)市場(chǎng)日益沒(méi)落，難以與現(xiàn)代音樂(lè)文化相接軌，進(jìn)而也抑制了茶文化的傳播。所以，茶文化在利用音樂(lè)進(jìn)行傳播時(shí)，應(yīng)該以當(dāng)今音樂(lè)市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀為立足點(diǎn)，積極引入流行音樂(lè)的表現(xiàn)手法，對(duì)茶文化音樂(lè)進(jìn)行切合實(shí)際的改編。例如，在演唱《采茶歌》時(shí)，可以借助流行歌曲的唱腔，以嘻哈、搖滾或者說(shuō)唱的形式對(duì)采茶歌的風(fēng)格進(jìn)行重新定位，從而促進(jìn)茶文化音樂(lè)向多元化發(fā)展。而與時(shí)俱進(jìn)同現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的茶文化音樂(lè)，也終將因其獨(dú)特的藝術(shù)文化內(nèi)涵為大眾所喜愛(ài)，在此過(guò)程中茶文化精髓也會(huì)隨采茶歌的廣泛傳唱被人所知曉。
3.2發(fā)揮音樂(lè)載體的無(wú)界限優(yōu)勢(shì)，利用網(wǎng)絡(luò)渠道宣傳
信息技術(shù)的快速發(fā)展，加快了全球一體化的進(jìn)程。四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)使世界成了一個(gè)緊密相連的整體，任何資源任何信息都可以通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)被分享到世界各地。所以，在茶文化的影響下形成音樂(lè)形式，也可以利用電子信息技術(shù)，在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳播。從某種程度上來(lái)說(shuō)，茶文化音樂(lè)是一種無(wú)形的藝術(shù)形式，其不是以物質(zhì)的形式呈現(xiàn)在大眾眼前，只需要將其上傳至互聯(lián)網(wǎng)，即可以實(shí)現(xiàn)全球的共享。所以，在利用音樂(lè)傳播茶文化時(shí)，也應(yīng)該充分發(fā)揮音樂(lè)的無(wú)形性特點(diǎn)，利用其儲(chǔ)存便利，獲取快捷的優(yōu)勢(shì)，將音樂(lè)與茶文化進(jìn)行完美融合，以深入淺出的形式將茶文化內(nèi)涵注入到音樂(lè)中，并利用電視臺(tái)、廣播臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)媒體等途徑宣傳茶文化音樂(lè)。家喻戶曉的《茶山情歌》就是利用電視媒體的宣傳作用一炮而紅，茶文化的歷史底蘊(yùn)也因此被更多的人所了解知悉。
3.3融入本土文化元素，迎合大眾的音樂(lè)欣賞水平
茶文化是我們傳統(tǒng)文化的驕傲，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著深厚的人文哲學(xué)內(nèi)涵。近年來(lái)，物質(zhì)生活水平的提高使得飲茶之風(fēng)再次席卷全國(guó)，茶文化音樂(lè)也乘勢(shì)而起。但是，為了迎合大眾的藝術(shù)欣賞水平，茶文化音樂(lè)的內(nèi)涵與形式被一而再再而三地篡改，中國(guó)化色彩元素越來(lái)越稀薄，剩下的只是茶文化音樂(lè)的空殼，猶如失去靈魂的皮囊在孤獨(dú)地吶喊。因此，即使利用音樂(lè)對(duì)茶文化進(jìn)行宣傳，也應(yīng)該以茶文化為切入點(diǎn)，根據(jù)茶文化的基本知識(shí)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行契合創(chuàng)作，而不是盲目地注入國(guó)際化元素。同時(shí)，在進(jìn)行茶文化音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該充分考慮大眾的音樂(lè)欣賞能力，以音樂(lè)市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，對(duì)茶文化音樂(lè)進(jìn)行貼合性創(chuàng)作，進(jìn)而使茶文化音樂(lè)在互相交融中愈益濃厚。例如，江西贛南采茶戲中的經(jīng)典曲目《九龍山摘茶》，為了迎合觀眾的藝術(shù)欣賞眼光，曾進(jìn)行多次修改，無(wú)論是劇情還是詞曲抑或是角色人設(shè)都有變更，并且在每次的改編之后都受到觀眾的一致好評(píng)，茶文化也因此越來(lái)越為人所稱道。
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