讓學(xué)生明白勤勞是我們中華民族的美德，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到?jīng)]有勞動(dòng)，就沒(méi)有生存的可能，那么為了方便大家，下面給大家分享小學(xué)勞動(dòng)教育的基本目標(biāo)是什么，歡迎閱讀!

小學(xué)勞動(dòng)教育的基本目標(biāo)是什么

有必備的勞動(dòng)能力。掌握基本的勞動(dòng)知識(shí)和技能，正確使用常見(jiàn)勞動(dòng)工具，增強(qiáng)體力、智力和創(chuàng)造力，具備完成一定勞動(dòng)任務(wù)所需要的設(shè)計(jì)、操作能力及團(tuán)隊(duì)合作能力。

培育積極的勞動(dòng)精神，領(lǐng)會(huì)幸福是奮斗出來(lái)的內(nèi)涵與意義，繼承中華民族勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)開(kāi)拓創(chuàng)新、砥礪奮進(jìn)的時(shí)代精神。

養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)。能夠自覺(jué)自愿、認(rèn)真負(fù)責(zé)、安全規(guī)范、堅(jiān)持不懈地參與勞動(dòng)，形成誠(chéng)實(shí)守信、吃苦耐勞的品質(zhì)。珍惜勞動(dòng)成果，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，杜絕浪費(fèi)。

古今“勞動(dòng)課”都學(xué)什么

勞動(dòng)最重要的就是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合。被稱(chēng)為“宋初三先生”之一的胡瑗曾創(chuàng)造了聞名后世的“蘇湖教法”(即分齋教學(xué)制)，胡瑗一改當(dāng)時(shí)只崇尚詩(shī)詞歌賦的學(xué)風(fēng)，主張“體用為本”的教育思想，在學(xué)校中設(shè)立經(jīng)義和治事二齋。經(jīng)義主要學(xué)習(xí)六經(jīng);治事又分為治民、講武、堰水(水利)和歷算等科。凡入治事齋的學(xué)生每人選一個(gè)主科，同時(shí)加選一個(gè)副科，還要經(jīng)常參與勞動(dòng)和實(shí)踐。胡瑗先后在泰州、蘇州、湖州和京師太學(xué)執(zhí)教約三十年，受教育者不下數(shù)千人，培養(yǎng)了不少具有實(shí)際才干的人才。

元代開(kāi)展社學(xué)教育，這是鄉(xiāng)村最基層的以普通百姓為教育對(duì)象的一種官學(xué)，其“勞動(dòng)課”內(nèi)容必然離不開(kāi)耕種：農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑入學(xué)就讀，元朝政府規(guī)定“社長(zhǎng)專(zhuān)以教勸農(nóng)桑為務(wù)……社長(zhǎng)宜獎(jiǎng)勤罰惰，催其趁時(shí)耕作”。

清朝后期，傳授各種教學(xué)內(nèi)容的書(shū)院相繼出現(xiàn)，同時(shí)，一大批主張“勞動(dòng)課”的有識(shí)之士也紛紛加入教學(xué)。

清初北方大儒顏元積極倡導(dǎo)“主動(dòng)習(xí)行和實(shí)興”，他認(rèn)為人人應(yīng)以生產(chǎn)勞動(dòng)為己任。在教學(xué)內(nèi)容上，他主張“以禮、樂(lè)、兵、農(nóng)，心意身世，一致加功，是為正學(xué)”，要求學(xué)生的“勞動(dòng)課”要豐富多彩，必須學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)、錢(qián)谷、水利等知識(shí)：“凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及兵、農(nóng)、錢(qián)、谷、水、火、工、虞。”可見(jiàn)，農(nóng)事被放在與禮樂(lè)、兵事同等重要的地位。在教學(xué)方法上，顏元更注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。他認(rèn)為，“心中醒，口中說(shuō)，紙上做，不在身上習(xí)過(guò)，皆無(wú)用也?！鳖佋€特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)于修身的重要性，甚至明確提出了“勞動(dòng)”一詞：“君子處事也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，斯可以無(wú)失矣。”而他本人則“用力農(nóng)事，不遑食寢”“耕田灌園，勞苦淬勵(lì)”。

我國(guó)近代教育家陶行知提出，要培養(yǎng)“健康的體魄、勞動(dòng)的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、改造社會(huì)的精神”。對(duì)于“勞動(dòng)的身手”，主要是指尊重、熱愛(ài)勞動(dòng)的價(jià)值觀念，勤勞的習(xí)慣和勞動(dòng)技能。陶行知在辦曉莊學(xué)校時(shí)，就要求即將到農(nóng)村做教師的學(xué)生必須學(xué)會(huì)種菜和做飯，并寫(xiě)詩(shī)嘲笑“書(shū)呆子燒飯，一鍋燒四樣：生、焦、硬、爛”的現(xiàn)象，他要求每個(gè)學(xué)生與學(xué)校周邊的一個(gè)農(nóng)戶(hù)結(jié)對(duì)子，以養(yǎng)成他們對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的感情，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“勞動(dòng)的身手”的目標(biāo)。

為了青少年的全面發(fā)展，在新中國(guó)成立后，我國(guó)中小學(xué)就陸續(xù)開(kāi)始增設(shè)勞動(dòng)課。1958年的新學(xué)年，北京城區(qū)小學(xué)普遍設(shè)立了手工勞動(dòng)課，中學(xué)的初一至高二也新增了生產(chǎn)勞動(dòng)課，并且密切結(jié)合學(xué)校的勤工儉學(xué)來(lái)進(jìn)行。除了在校內(nèi)車(chē)間參加生產(chǎn)勞動(dòng)，北京中小學(xué)生上生產(chǎn)勞動(dòng)課還有一種重要的形式——到京郊農(nóng)村去干農(nóng)活兒，和農(nóng)民一般無(wú)二地勞動(dòng)。時(shí)至今日，中小學(xué)的勞動(dòng)課還在不斷出新，更加豐富多彩。今年新學(xué)期，勞動(dòng)課走進(jìn)北京中小學(xué)生課堂。新修訂的義務(wù)教育課程方案明確規(guī)定，勞動(dòng)課程平均每周不少于1課時(shí)，課程內(nèi)容包括“日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)”三大類(lèi)。各小學(xué)校紛紛開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課，教學(xué)生“勞”有所得，如學(xué)系鞋帶、收納衣物，掌握基本的生活技能;包餃子、烤雞翅，學(xué)習(xí)烹飪爭(zhēng)當(dāng)小廚師;下田地種植農(nóng)作物，體驗(yàn)春種夏耘，秋收冬藏……

古代先賢提倡教勞結(jié)合

教育與勞動(dòng)相結(jié)合的實(shí)踐方式早已有之。追溯歷史，教育與勞動(dòng)這兩個(gè)現(xiàn)代詞匯產(chǎn)生的時(shí)間都不長(zhǎng)，但“教”和“勞”這兩個(gè)字的廣泛使用已有上千年?！睹献印る墓稀诽峒傲恕皠谛摹焙汀皠诹Α钡年P(guān)系;宋代理學(xué)家朱熹所倡導(dǎo)的小學(xué)中列出了“灑掃庭除”，意味著教育與勞動(dòng)之間交疊。

實(shí)際上，“勞動(dòng)課”雖然未納入我國(guó)古代官學(xué)體系范圍內(nèi)，勞動(dòng)教育也沒(méi)有被明確提出，但仍然融入實(shí)際教育之中，對(duì)后世發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，各家對(duì)于“教”和“勞”相結(jié)合的思想也不盡相同。其中，墨子的教育思想根植于生產(chǎn)勞動(dòng)之中，他認(rèn)為“其志功而觀焉”，主張以動(dòng)機(jī)和績(jī)效來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，“言必信，行必果”才能夠造就兼士。墨家學(xué)派認(rèn)為，教勞結(jié)合是教育的重要范疇。

相對(duì)于“高大上”的太學(xué)，私塾是開(kāi)設(shè)于古代社會(huì)中家庭、宗族或鄉(xiāng)村的民間教育機(jī)構(gòu)，《禮記·學(xué)記》中記載有“家有塾”，私塾稱(chēng)得上是我國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、數(shù)量最多、分布最廣的一種教育形態(tài)，是普通百姓接受教育的起點(diǎn)。相對(duì)于官學(xué)倡導(dǎo)的治世之學(xué)，私塾則主要以基礎(chǔ)教育為主，在教學(xué)內(nèi)容方面，漢代以前主要是識(shí)字讀書(shū)、人倫教化和基本的生活技能教育。可以說(shuō)，私學(xué)更加重視“勞動(dòng)課”，在漢代私學(xué)中關(guān)于“教”和“勞”有很多記載。如東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)大師鄭玄就是一邊傳授學(xué)問(wèn)，一邊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，據(jù)《后漢書(shū)·鄭玄傳》記載，“玄自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人?！蹦媳背瘯r(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》影響深遠(yuǎn)，顏之推雖然出身官宦人家，但是非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鼓勵(lì)子弟參與勞動(dòng)，培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)、自強(qiáng)自立的品德。他認(rèn)為，士大夫如果不了解農(nóng)業(yè)，不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，“治官則不了，營(yíng)家則不辦”，他認(rèn)為只有通過(guò)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)來(lái)體會(huì)人生，才能做好官、當(dāng)好家。

讓孩子、弟子在學(xué)習(xí)的同時(shí)參加勞動(dòng)、注重勞動(dòng)，是很多古代先賢教子的不二法寶。古人認(rèn)為，“教”和“勞”相結(jié)合有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。據(jù)《尚書(shū)·無(wú)逸》記載：“武丁，其父小乙使之久居民間，勞是稼穡，與小人出入同事”。商朝明君高宗武丁從小生活在民間，不僅接觸過(guò)很多市井中的平民和奴隸，而且還與他們一起參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。通過(guò)這些生活體驗(yàn)，使他了解到生活的艱辛和勞動(dòng)的不易。即位后，武丁勤政愛(ài)民，體察民情，勵(lì)精圖治，使商朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化得到空前發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了“武丁盛世”。

明代的吳與弼認(rèn)為，勞動(dòng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生勤奮的品格非常重要，長(zhǎng)期堅(jiān)持勞動(dòng)鍛煉可以造就勤奮進(jìn)取的品格，因此，如果清晨不能堅(jiān)持早起，等待學(xué)生的將是一頓嚴(yán)厲的批評(píng)。在我國(guó)歷史上，吳與弼是第一個(gè)提出“勞動(dòng)與讀書(shū)相結(jié)合”“教育不能脫離生活”理論的人，他和學(xué)生一起勞動(dòng)，一起生活，在勞動(dòng)中講學(xué)，在勞動(dòng)中授教，在勞動(dòng)中悟“道”。近代教育家陶行知倡導(dǎo)的“生活教育”，正是源于吳與弼的這一教育思想。