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墓葬基礎(chǔ)知識(shí)藝術(shù)風(fēng)格

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墓葬基礎(chǔ)知識(shí)藝術(shù)風(fēng)格

  墓葬俗稱山墳,古墓葬是清代以前的墓葬。那么你對(duì)墓葬了解多少呢? 以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于墓葬知識(shí)的內(nèi)容,希望大家喜歡!

  墓葬的基本簡(jiǎn)介

  明、清時(shí)期的墓多數(shù)有碑,易于識(shí)別;清朝九品官以上的墓較多,一般墓碑上刻有其官職;一經(jīng)發(fā)現(xiàn)都要及時(shí)上報(bào)。明清以前的墓則很難在墓地表面分辯出來(lái),因此在開(kāi)發(fā)推土過(guò)程中,必須特別注意。明、清時(shí)期多灰砂墓;明清以前多土坑墓、磚室墓。葬具多為木棺,也有甕棺、陶棺、石槨、石棺;有的因各種原因,下葬后又將死者遺體挖出來(lái)重新裝棺或裝在陶罐里,移到別的地方埋葬,俗稱移(遷)葬,又叫二次葬。

  其葬具多為陶罐,俗稱骨罈。墓葬多有隨葬品,明、清以前多以生活用具、生產(chǎn)工具陪葬,有的有專門用作陪葬的明器,如漢墓中出土的陶屋、陶灶、陶片、陶豬等;明、清時(shí)期,盛行薄葬,陪葬品很少,一般以裝飾物如玉器、金銀器為主。

  墓葬的起源發(fā)展

  中國(guó)古墓葬墓與葬是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種事物。“墓”是指放置尸體的固定設(shè)施,“葬”則是指安置尸體的方式。在考古學(xué)上,二者常被合稱為“墓葬”。在墓葬中﹐往往還包含著各種隨葬的器物。自古以來(lái),由于受“祖先崇拜”以及“事死如生”等傳統(tǒng)觀念的影響,人們對(duì)喪葬十分重視。因此,墓葬資料所提供的就不僅僅是埋葬習(xí)俗和墓葬制度本身,往往也能在一定程度上反映出社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、宗教、觀念等方面的情況。所以,墓葬所展現(xiàn)的埋葬習(xí)俗與埋葬制度常常被視為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影,墓葬研究就具有相當(dāng)重要的意義。

  “墓”作為放置尸體的固定設(shè)施,是隨著人類文化的進(jìn)步而發(fā)生的,并隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化。最初的時(shí)候,對(duì)尸體的處理非常簡(jiǎn)單?!吨芤?middot;系辭下》云:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹(shù),喪期無(wú)數(shù)”。即用茅草裹尸,棄置荒野了事,并不挖墓穴。后來(lái),人們可能不忍心看到親人尸體被禽獸所食,開(kāi)始掩埋尸體,于是就出現(xiàn)了專門放置尸體的墓穴。

  在舊石器時(shí)代,由于人類經(jīng)常利用天然洞穴作為住所,故也常利用天然的洞穴或巖棚作為墓地以安置尸體,如山頂洞人的墓就與住所處于同一洞穴之中。進(jìn)入新石器時(shí)代之后,由于生產(chǎn)力及生活水平的提高,人們便開(kāi)始有意識(shí)營(yíng)造各種形式的墓,墓葬及埋葬習(xí)俗更加流行且形式多樣,而且明顯具有制度化的特點(diǎn)。

  中國(guó)所發(fā)掘的3000余座母系氏族公社墓葬表明,史前時(shí)代的葬俗因時(shí)代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面顯示出不同的特色。盡管如此,史前時(shí)代各文化共同體一般都是以氏族制度為基礎(chǔ)的,因此在埋葬制度方面往往也存在著一些符合氏族制度的共同原則。在新石器時(shí)期,人們掘坑埋尸已成為黃河流域最普遍的葬法,出現(xiàn)了氏族公共墓地,有單人葬、多人葬、二次葬等葬式。

  隨著社會(huì)的發(fā)展,還出現(xiàn)了成人與嬰幼兒分葬及等級(jí)埋葬制度。到原始社會(huì)末期土坑式墓葬從黃河流域發(fā)展到長(zhǎng)江流域、東南沿海、東北地區(qū),出現(xiàn)了男女合葬,男子仰面直身和女子側(cè)體屈身表明父系氏族的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征,墓坑也更加規(guī)整,通過(guò)墓葬規(guī)模大小、葬具的有無(wú)或質(zhì)量以及隨葬品多寡優(yōu)劣等來(lái)體現(xiàn)身份等級(jí)的差異更加明顯。

  如龍山時(shí)代,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,在氏族公共墓地原則普遍存在的同時(shí),因等級(jí)差異而存在的不同等級(jí)分葬現(xiàn)象更顯突出,甚至還因聚落的等級(jí)差異出現(xiàn)了不同規(guī)格的貴族墓地,其中以良渚文化的情況最為清楚。反山和瑤山遺址都是良渚貴族墓地,但反山墓地的規(guī)格明顯高于瑤山墓地;另外,還有不少規(guī)格低于瑤山的良渚貴族墓地。中原地區(qū)陶寺墓地也存在不同等級(jí)分葬現(xiàn)象,墓葬規(guī)格可分為三類七、八個(gè)等級(jí)。

  墓葬的藝術(shù)風(fēng)格

  一、墓室大小不同。貴族墓室小則幾十平方米,大則超過(guò)100平方米,而平民的墓室一般僅有1—2個(gè)平方米。

  二、棺槨檔次不同。貴族的裝殮尸體用棺外還套以木槨,棺槨上面雕刻著精美的花紋,并涂以多層漆,甚至還附貼麻布和絹以裝飾保護(hù)棺槨。而平民的墓葬則有棺無(wú)槨,甚至連棺也沒(méi)有,僅將尸體埋于墓坑中。

  三、貴族墓葬有人陪葬,少則一二人,多則數(shù)十人,甚至上百人。而平民墓葬絕對(duì)不會(huì)用人陪葬。

  四、貴族墓葬陪葬品數(shù)量多且豪華,不僅有玉器、陶器,還有青銅器爵和鼎之類,而平民的陪葬品僅為陶器或者是一些日常勞作工具,如石鏟、蚌鐮,青銅器陪葬者甚為少見(jiàn)。至于奴隸的葬儀,在殷商時(shí)代仍沿用舊制,“厚之以薪,葬之中野”,他們辛勤地為他人勞作了一輩子,死后被拎著拋棄在溝壑之中,其尸肉任野獸撕啃,尸骨任風(fēng)雨吹打。需要說(shuō)明的是,由于殷人尚鬼風(fēng)習(xí)的影響,加之歷史的發(fā)展,生產(chǎn)力水平的提高,財(cái)富的極大豐厚,所以在殷商時(shí)期,社會(huì)文化心理十分崇尚厚葬,不僅陪葬物品越來(lái)越豐富,而且越來(lái)越精致豪華,品種日益增多。從一般的勞動(dòng)工具到簡(jiǎn)單的裝飾,從生活用品到貴重的禮器和樂(lè)器,應(yīng)有盡有。

  在下葬的期限上,春秋時(shí)期亦有明確的規(guī)定:“天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬;大夫、士、庶人三日而殯,三月而葬”。此制成為后人遵循之模式。

  到了秦朝,秦國(guó)苦心經(jīng)營(yíng),滅六國(guó)而一統(tǒng)天下。秦國(guó)的空前強(qiáng)大,使得秦王朝的皇陵也表現(xiàn)出排山倒海、氣吞山河的氣勢(shì)。雄偉的布局,高大的墻垣,華麗的寢殿,堅(jiān)固的墳丘,豐富的陪葬,成為后來(lái)王者陵墓的樣板。

  墓葬的歷史意義

  墓葬研究是以考古出土之墓葬材料為基礎(chǔ),結(jié)合文獻(xiàn)材料來(lái)探討社會(huì)習(xí)俗以及宗教行為與觀念的一個(gè)研究領(lǐng)域。因此墓葬研究與人對(duì)死亡及死后世界觀有著密切關(guān)系。

  由于生死之事是每一個(gè)社會(huì)都必須面對(duì)的問(wèn)題。無(wú)論古今社會(huì),一個(gè)成員的死亡,常隱含其對(duì)整個(gè)社會(huì)存在的威脅。故生死之事不但具有社會(huì)意義,也具有宗教意義。

  在古代社會(huì)中,由于人的生命一般均相當(dāng)短促,死亡更是日常生活中經(jīng)常發(fā)生的事件。人類普遍習(xí)俗都會(huì)在某個(gè)社會(huì)成員死后,透過(guò)一套喪葬禮制的施行,幫助死者離開(kāi)生者的社會(huì)而進(jìn)入另一個(gè)世界。而我們也可以從生人處理死者和面對(duì)死亡的態(tài)度窺探此社會(huì)宗教信仰的特色。

  喪葬制度通常包括了喪禮儀式和埋葬兩部分。喪禮為生者替死者所施行的一套儀式,以結(jié)束他與這世界的關(guān)系,并且保證或引導(dǎo)死者進(jìn)入另一個(gè)世界;埋葬則將死者的身體以一種生者認(rèn)為恰當(dāng)?shù)姆绞郊右蕴幚怼?/p>

  葬禮為喪禮的延續(xù),而在許多文化中,葬禮后還有祭祀,為生者企圖與死者往來(lái)的活動(dòng)。由于中國(guó)人一向?qū)试岵扇≈?jǐn)慎的態(tài)度,故人類著實(shí)可以利用墓葬材料來(lái)討論中國(guó)古代的宗教與社會(huì)現(xiàn)象。先秦兩漢文獻(xiàn)討論墓葬制度時(shí)通常有二方面的重點(diǎn),一是有關(guān)墓葬制度發(fā)展,一是墓葬制度的等級(jí)問(wèn)題。

  前者可以藉由墓葬的建筑形制討論社會(huì)對(duì)死后世界的觀念,而后者則是說(shuō)明墓葬可以反映出社會(huì)階級(jí)為基礎(chǔ)的喪葬禮儀。曾子曾說(shuō)過(guò)“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”,這句話不但是他個(gè)人的期望,也可以反映喪葬之禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占有的重要地位。

  中國(guó)史上重視喪葬的情況,至少?gòu)哪切┥掏醮竽沟拇嬖谝呀?jīng)可以窺知端倪。到了春秋,大墓及喪禮制度的出現(xiàn)都可作為那個(gè)社會(huì)中人們對(duì)于葬禮重視的象征。

  到了戰(zhàn)國(guó),雖然也有一些薄葬的言論出現(xiàn),但這些主張卻恰好說(shuō)明厚葬是整個(gè)社會(huì)的大勢(shì)所趨。這并非說(shuō)所有考古發(fā)掘得到的墓葬均為厚葬。而是說(shuō),一般人即使實(shí)際沒(méi)有能力實(shí)行厚葬,仍然會(huì)有一種要求厚葬的企望,這正說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)以來(lái),普通墓葬會(huì)高級(jí)身分所使用的陶禮器陪葬品的重要原因。


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