散曲的基礎(chǔ)知識散曲有哪些來源
散曲的基礎(chǔ)知識散曲有哪些來源
散曲是配合當(dāng)時北方流行的音樂曲調(diào)撰寫的合樂歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂文學(xué)，接下來，小編為大家介紹散曲基礎(chǔ)知識，希望對大家會有用！
散曲基礎(chǔ)知識
散曲之名最早見之于文獻(xiàn)，是明初朱有敦的《誠齋樂府》，不過該書所說的散曲專指小令，尚不包括套數(shù)。明代中葉以后，散曲的范圍逐漸擴(kuò)大，把套數(shù)也包括了進(jìn)來。至20世紀(jì)初，吳梅、任訥等曲學(xué)家的一系列論著問世以后，散曲作為包容小令和套數(shù)的完整的文體概念，最終被確定了下來。散曲的產(chǎn)生與詞產(chǎn)生的情形十分相似，它產(chǎn)生于民間的俗謠俚曲。
可以說散曲的興起和詞的衰退幾乎是同時的。金元時期，起源于北方，故而散曲又稱北曲。它包括小令、套數(shù)和介于兩者之間的帶過曲等幾種主要形式。散曲從結(jié)構(gòu)上可分為：小令，中調(diào)，長調(diào)。
散曲之所以稱為“散”，是與元雜劇的整套劇曲相對而言的。如果作家純以曲體抒情，與科白情節(jié)無關(guān)的話，就是“散”。他是一種可以獨立存在的文體。
其特性有三點：一是他在語言方面，即需要注意一定格律，又吸收了口語自由靈活的特點，因此往往會呈現(xiàn)口語化以及曲體某一部分音節(jié)散漫化的狀態(tài)。
二是在藝術(shù)表現(xiàn)方面，它比近體詩和詞更多的采用了“賦”的方式，加以鋪陳敘述。
三是散曲的押韻比較靈活，可以平仄通壓，句中還可以襯字。北曲襯字可多可少，南曲有“襯不過三”的說法。襯字，明顯的具有口語化，俚語化，起到使曲意明朗、活潑，窮形盡相的作用。
清代劉熙載在《藝概·曲概》中，把散曲分為三品，一曰深情，一曰豪曠，一曰婉麗。
散曲的興起
1.散曲的地位：
元代除了詩詞依然處于“正宗”的位置外，詩壇上又涌現(xiàn)出一種新樣式，這就是散曲。它與傳統(tǒng)的詩詞分庭抗禮，代表了元代詩歌創(chuàng)作的最高成就。
2.散曲興起的淵源：
散曲興于何時已難以確考，但它產(chǎn)生于民間的俚俗歌謠是無疑的。
3.散曲興起的原因：
散曲盛行于元代，這和語言以及音樂的發(fā)展有直接的關(guān)系。元代民族交融，語音詞匯與唐宋時代相比，已有許多變化;北方少數(shù)民族音樂傳入中原，也使與音樂結(jié)合的詩歌創(chuàng)作在格律上有所改變;此外，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通俗文學(xué)興起，也需要產(chǎn)生更能表達(dá)時代情趣的詩歌體裁。這一切，構(gòu)成了散曲興盛的土壤。
散曲的主要特點
(1)散曲分為小令和套曲兩種形式。
(2)每首散曲都有曲牌，且屬于一定的宮調(diào)。
(3)各自曲牌在字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄和用韻等方面都有自己的規(guī)定。因此，每首元曲的前面都冠有類別名、宮調(diào)名、曲牌名和曲題名。
小令
所謂小令又叫“葉兒”，其名稱源自唐代的酒令。單片只曲，調(diào)短字少是其基本特征。但還有一種聯(lián)章體又稱“重頭小令”，則是由數(shù)支小令聯(lián)合而成，此等小令應(yīng)該是同題同調(diào)，內(nèi)容相聯(lián)，首尾句法相同，每首小令可以單獨成韻，最多可以達(dá)百支。《錄鬼簿》記載喬吉有詠西湖的【梧葉兒】百首，是重頭小令之最長者。
套數(shù)
至于"套數(shù)"，又稱“套曲”、“散套”或“大令”，是從唐宋大曲，宋金諸宮調(diào)發(fā)展而來。其定制一般有三個特征：一是全套必須押韻相同;二是有【尾聲】;三是同宮調(diào)的兩個以上的只曲連綴而成。套曲以其較長的篇幅表達(dá)相對復(fù)雜之內(nèi)容，或抒情，或敘事，或抒情敘事兼而有之。
小令和套數(shù)是散曲的兩種主要形式，一為短小精悍，一為富麗雍容，但除此之外，還有一種帶過曲。帶過曲是由同一宮調(diào)的不同曲牌組成，如【雁兒落帶得勝令】【罵玉郎帶感皇恩采茶歌】等，曲牌最多不超過三首。帶過曲屬于小型曲組，與套數(shù)比，容量小的多，且沒有【尾聲】。他只是小令與套數(shù)之間的特殊形式。
關(guān)系
散曲與戲曲雖然不同，但卻有密切關(guān)系。明代評論家王世貞認(rèn)為元曲是由早先的"詞"變化而來的。自從金朝與元朝入主中國以來，所使用的胡樂嘈雜，凄緊緩急變化迅速，以往的詞難以合拍，于是就創(chuàng)作了"新聲"?？梢?，散曲是隨著北人入主中原而來，并流行于市井巷陌，以後被文人吸收，成為一種專業(yè)創(chuàng)作。
散曲之題材多樣，從大量的作品中可以體悟到深遠(yuǎn)的道家與道教的思想意義。首先，在田園山水題材作品中，"道法自然"的精神可謂充盈于其間。散曲作家通過自然景物的描寫來寄托自己幽遠(yuǎn)情趣，讓自我與自然融為一體。其次，在詠物題材中，作者運用諸多意象，以點綴仙境，抒發(fā)慕道情懷。復(fù)次，在詠史題材中，作者通過縱向的追溯，歌詠隱修道人寧靜的生活，反映了煙波釣叟的審美情感。在藝術(shù)表達(dá)手法上，與道門情趣有關(guān)的散曲以烘托空寥、淡泊之意境見長，其風(fēng)格自然質(zhì)樸，耐人尋味。
前期散曲創(chuàng)作的作家大體上可以分為三類。
第一類是書會才人作家。如關(guān)漢卿及其著名套數(shù)【南呂·一枝花】《不伏老》，以及小令【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】。這類作家無論在人生道路的選擇，自我價值的認(rèn)定，或是道德修養(yǎng)等方面都與傳統(tǒng)文士大相徑庭，并大多具有放蕩不羈的精神風(fēng)貌，而在表象之后蘊含的確實強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的叛逆精神和追求個性自由的生命意識。
第二類是平民及胥吏作家。這類作家不像上類一樣比較徹底的拋棄了名教禮法和傳統(tǒng)士流風(fēng)尚，而是不敢信失落，力圖重現(xiàn)傳統(tǒng)文人價值。白樸，馬致遠(yuǎn)是代表作家。其中馬致遠(yuǎn)的散曲最為鮮明突出，被譽為“曲狀元”。
第三類是達(dá)官顯宦作家。主要有北京人盧摯，洛陽人姚燧等。
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