六爻預(yù)測學(xué)基礎(chǔ)知識_六爻預(yù)測入門知識
六爻預(yù)測學(xué)基礎(chǔ)知識_六爻預(yù)測入門知識
六爻預(yù)測是眾多的周易預(yù)測學(xué)派生出來的方法之一。它具有獨(dú)自的體系，是一種理論非常完備的預(yù)測術(shù)。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于六爻預(yù)測學(xué)基礎(chǔ)知識的內(nèi)容，希望大家喜歡!
六爻預(yù)測的歷史及其變遷
在中國做為應(yīng)驗(yàn)很高的預(yù)測法而廣泛流傳于民間，深受預(yù)測師們的喜愛。而歷朝各代都有許多人傾心于六爻預(yù)測，繼承和發(fā)展這門學(xué)問，才使其流傳至今。
探其源頭，六爻預(yù)測可以追溯到兩千我年以前的漢代京房易。京房為漢代有名的易學(xué)家，他以《周易》為基礎(chǔ)，巧妙地把陰陽五行和干支納入了八卦，根據(jù)十二地支與卦宮之間的相生相克的關(guān)系，配上六親，創(chuàng)立了六爻預(yù)測的原始思路與想法，隨后又經(jīng)過各朝各代易學(xué)家的發(fā)展，成了了今天的六爻預(yù)測學(xué)。
這種預(yù)測法是把干支納入八卦后進(jìn)行預(yù)測的，所以最初把它叫做《納甲筮法》，但它是從《周易》的爻辭判斷法演變而來，因此在此預(yù)測術(shù)出現(xiàn)之初，判斷事物吉兇時，還參考 爻辭進(jìn)行判斷。后來由于受道教以及其他預(yù)測術(shù)的影響，預(yù)測師們在判斷事情時，又加進(jìn)了許多神煞，反而使預(yù)測術(shù)出現(xiàn)了混亂的書面，不過早期的預(yù)測方法只是掌握在少數(shù)人手里，一般的老百姓并不會用，一直到了宋代，一本暑名為麻衣道人所著的《火珠林》問世后，才在民間廣泛地傳播開來，因此古進(jìn)候把這種預(yù)測術(shù)也稱之為火珠林法。但《火珠林》中所說的方法和現(xiàn)在的六爻預(yù)測術(shù)還有很大的差異，還沒有月破，暗動之說，五行生滅十二狀態(tài)的用法也不十分明了。
此后到明代以及清代，是六爻預(yù)測的高峰時期，也是六爻菱創(chuàng)作的旺盛時期，這段時期的菱有《黃金策》《斷易天機(jī)》《斷易全書》《斷易神書》《海底眼》《易冒》《易林補(bǔ)遺》《易隱》《增刪樸易》等等。
不過書畢竟還是書，有些精華的部分則以口傳的形式流傳在民間，這也是歷來預(yù)測學(xué)傳播的特點(diǎn)。易學(xué)研究是無止境的，必須跟上時代的腳步。而古代預(yù)測學(xué)也必須溶入今天的時代，只有進(jìn)一步地發(fā)展，活學(xué)活用，才能使自己成為水平很高的預(yù)測行家。
要想學(xué)好六爻預(yù)測這門知識，我們就先要了解以后學(xué)習(xí)的順序：我們首先學(xué)習(xí)陰陽五行知識，再學(xué)習(xí)天干地支的相關(guān)知識，然后學(xué)習(xí)八卦的內(nèi)容，接著要知道如何起卦，如何裝卦，最后才能學(xué)習(xí)如何斷卦。只要我們都能一環(huán)套一環(huán)，一步一個腳印的掌握下來，我想每個易學(xué)愛好都都能在學(xué)習(xí)六爻方面取得成功的。
六爻預(yù)測是周易預(yù)測學(xué)方法之一
《周易》一書有《易經(jīng)》和《易傳》兩部分所構(gòu)成。從總體上看它是一部指導(dǎo)人們利用自然規(guī)律 及社會發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著作。其中《易經(jīng)》是我國古代先哲通過對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的長期觀察，以及對各種 社會實(shí)踐活動及其結(jié)果進(jìn)行高度總結(jié)概括后而形成的。它集中反映了宇宙萬事萬物的發(fā)展變化 規(guī)律 ?！兑讉鳌穭t是對《易經(jīng)》進(jìn)行解說，用來闡發(fā)義理的哲學(xué)典籍。
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華民族文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中化民族的民族性格中。易道講究陰陽相濟(jì)，剛?cè)嵊袘?yīng)，提倡自強(qiáng)不息，厚德載物。在五千年的文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關(guān)的。
陰陽：
《易傳 系辭 上》說：“一陰一陽之謂道。”陰陽觀念指出，自然界和人類社會的萬物萬象，都在其內(nèi)部同時存兩種相反的屬性，它們互相依存，互相為用，其運(yùn)動是以彼此消長的形式進(jìn)行的。并始終處于彼消此和，此進(jìn)彼退的動態(tài)平衡狀態(tài)之中，保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們在與自然界和人類社會的關(guān)系上保持陰陽的動態(tài)平衡。
陰陽屬性：
世間任何事物均可以分為相反的兩個方面，即陰和陽。陰陽現(xiàn)象無所不在。陰陽的劃分規(guī)律是：
凡類似明亮的，上面的，外面的，熱的，動的，快的，雄性的，剛強(qiáng)的以及單數(shù)的都屬陽;
凡類似黑暗的，下面的，里面的，寒的，靜的，慢的，雌性的，柔弱的能及雙數(shù)的都是屬陰;
陰陽規(guī)律：
陰陽互根，即是指事物或現(xiàn)象中對立著的兩個方面，具有互相依存互相為用的特點(diǎn)，處在一個統(tǒng)一體內(nèi)，陰與陽的每一個側(cè)面都以另一側(cè)面作為自己存在的前提，郰沒有陰，陽不能存在，沒有陽，陰也不存在。《素問陰陽應(yīng)象大論》曰：陰在內(nèi)，陽富士康之，陽在外，陰之使也。陽陽對立，郰是指自然的萬物萬象，其內(nèi)部同時存在著相反的兩種屬性，郰存在著對立的陰陽兩個方面。諸如：電有正負(fù)極，磁場有陰陽極(南北極)，原子由《正“電子核和負(fù)電子構(gòu)成，建筑物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉(zhuǎn)化，即是指事物或陰陽兩種屬性處于動態(tài)平衡之中，此消彼長，彼進(jìn)此退，且在一定條件下向其對立面轉(zhuǎn)化》《易經(jīng) 系辭》說日往月則來，月往日則來，日月相推而明生。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲月。俗稱風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)即是陰陽轉(zhuǎn)化運(yùn)動中的結(jié)果。
中國古人對陰陽依存，對立，轉(zhuǎn)化的論述，具有了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認(rèn)識論，陰陽始終處在平衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，即是陰陽消長的異常反應(yīng)，就是違背自然規(guī)律的。
>>>下一頁更多有關(guān)“學(xué)習(xí)六爻預(yù)測學(xué)要點(diǎn)”內(nèi)容