什么是感性_感性的實(shí)踐應(yīng)用(2)
( 2 )要批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論
唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)可靠， 否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)可靠， 否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí)。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。它們各持一個(gè)方面， 在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。
教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義， 也不懂得感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。教條主義夸大書(shū)本知識(shí)、 理性認(rèn)識(shí)的作用， 輕視感性經(jīng)驗(yàn)， 一切從本本出發(fā)， 犯了類似于唯理論的錯(cuò)誤;經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性經(jīng)驗(yàn)， 輕視科學(xué)理論， 把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理， 犯了類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
( 1 )由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性
從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)(第一次飛躍)并沒(méi)有結(jié)束認(rèn)識(shí)， 理性認(rèn)識(shí)還要再回到實(shí)踐中去(第二次飛躍)。因?yàn)椋浩湟唬?認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐， 改造世界。第一次飛躍并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一目的， 只有第二次飛躍才能實(shí)現(xiàn)這一目的。其二， 第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識(shí)的正確性， 理性認(rèn)識(shí)是否正確， 只能依靠實(shí)踐的檢驗(yàn)。在第二次飛躍中， 理性認(rèn)識(shí)可以得到檢驗(yàn)， 得到修正、 補(bǔ)充和發(fā)展。
( 2 )理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑
其一， 必須從實(shí)際出發(fā)， 做到普遍理論和具體實(shí)踐相結(jié)合， 理論必須服從實(shí)踐。
其二， 要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái)， 確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。
其三， 理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實(shí)踐的主體， 理論只有為群眾所掌握， 才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量， 使實(shí)踐獲得成功。
理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用
認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素， 包括理性直觀、 理性思維等， 這是主導(dǎo)因素;認(rèn)識(shí)過(guò)程中的非理性因素， 則包括兩類：一類是情感、 意志， 包括欲望、 動(dòng)機(jī)、 信仰、 習(xí)慣、 本能等， 一類是認(rèn)識(shí)中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式， 如幻想、 想像、 直覺(jué)、 靈感等。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中， 理性因素與非理性因素是相互作用、 相互補(bǔ)充的， 共同推動(dòng)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約， 應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下， 發(fā)揮其積極作用， 抑制其消極作用。
認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性
( 1 )認(rèn)識(shí)的全過(guò)程
實(shí)踐、 認(rèn)識(shí)、 再實(shí)踐、 再認(rèn)識(shí)， 循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮， 這是認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、 從低級(jí)到高級(jí)無(wú)限發(fā)展的全過(guò)程。
( 2 )認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)
認(rèn)識(shí)之所以要不斷反復(fù)：其一， 主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到客觀事物本身的發(fā)展過(guò)程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無(wú)限的， 客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、 多層次的。客觀事物存在著一個(gè)產(chǎn)生、 變化和發(fā)展的過(guò)程， 其本質(zhì)和規(guī)律也有一個(gè)暴露的過(guò)程。所有這些， 使得人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。其二， 主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)還受歷史條件和科技水平的限制， 人類的認(rèn)識(shí)只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。其三， 主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實(shí)踐范圍、 知識(shí)水平、 認(rèn)識(shí)能力、 實(shí)踐能力、 立場(chǎng)、 觀點(diǎn)、 方法以及生理素質(zhì)。所有這些， 也使得認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。
( 3 )認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展
依整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程而言， 認(rèn)識(shí)的反復(fù)具有無(wú)限性。這種無(wú)限性不是簡(jiǎn)單的圓圈式的循環(huán)， 而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。
( 4 )辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論主張群眾既是實(shí)踐的主體又是認(rèn)識(shí)的主體， 實(shí)踐是千百萬(wàn)群眾的實(shí)踐， 二者具有一致性。
認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
①實(shí)踐、 認(rèn)識(shí)、 再實(shí)踐、 再認(rèn)識(shí)……表明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是不斷分離又不斷重合的過(guò)程， 而每一次循環(huán)， 都使認(rèn)識(shí)上升到高一級(jí)的層次。由于實(shí)踐處于不斷發(fā)展之中， 認(rèn)識(shí)經(jīng)常與實(shí)踐發(fā)生矛盾， 這就要求認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。
?、谒^具體的統(tǒng)一是指認(rèn)識(shí)、 理論要同一定時(shí)期、 地點(diǎn)、 條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、 理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、 豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一是指認(rèn)識(shí)、 理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)， 要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化， 不能落后于實(shí)踐。
?、鄹盍颜J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一， 會(huì)導(dǎo)致“左”的或右的錯(cuò)誤。
④實(shí)踐是不斷發(fā)展的， 理論也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下， 實(shí)踐會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展。實(shí)踐要不斷地創(chuàng)新， 理論也要不斷地創(chuàng)新。
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