什么是玄武
什么是玄武
玄武是古代神話傳說中的靈獸，屬于傳統(tǒng)文化中的四象之一，那么你對玄武了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是玄武的內(nèi)容，希望大家喜歡!
什么是玄武
玄武是古代神話傳說中的靈獸，屬于傳統(tǒng)文化中的四象之一，四象即是青龍、白虎、朱雀、玄武四圣獸。
從先秦時代開始它就是代表顓頊與北方七宿的神獸，而到了漢代五行學(xué)說開始興起，它的象征含義又多了壬癸與冬季。
二十八宿，玄武是北方七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)的總稱。
玄武的古意
(一)玄武乃龜蛇。
《經(jīng)稗》：“斗牛女虛危室璧七宿有龜蛇體，故曰玄武。”
《楚辭·遠(yuǎn)游》：“時曖(日逮)其曭莽兮，召玄武而奔屬。”洪興祖補注：“玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。”
(二)“玄武”天龜。
《禮記·曲禮(上)》云：“玄武，龜也，龜有甲，能御侮用也。”
《周禮》云龜：“各以其方之色與其體辨之。”鄭注云：“屬，言非一也。其色，天龜玄，所謂玄武是也。”
(三)玄武為龜與蛇。《左傳》：“玄武在北方也。龜、蛇二蟲共為玄武，故蛇是玄武之宿，虛危之星也。”
玄武神獸寓意
北方水神
《楚辭·遠(yuǎn)游》注云：“玄武，北方神名”。《史記天官書》說：“北宮玄武、虛、危”?！吨匦蘧晻伞肪砹逗訄D》：“北方黑帝，神名葉光紀(jì)，精為玄武”。
根據(jù)陰陽五行理論，北方屬水，故北方神即是水神。
《后漢書王梁傳》：“玄武，水神之名”?！吨匦蘧晻伞肪砹逗訄D》：“北方七神之宿，實始于斗，鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨”。雨水為萬物生長所需，且水能滅火，所以玄武的水神屬性，頗為民間重
視和信仰。
屈大均《廣東新語》載：“吾粵多真武宮，以南海佛山之祠為大，稱日祖廟。其像披發(fā)不冠，服帝服而建玄旗，一金劍豎前，一龜一蛇，盤結(jié)左右。蓋天官書所稱，北宮黑帝，其精玄武者也，或即漢高之所始祠者也?；浫遂氤嗟?，并祀黑帝，蓋以黑帝位居北極而司命南溟。南溟之水生于北極，北極為源而南溟為委。祀赤帝者以其冶水之委，祀黑帝者以其司水之源也。吾粵固水國也，民生于鹵潮，長于淡汐，所不與奄髦蛟屋同變化，人知為赤帝之功，不知為黑帝之德。家尸而戶祝之，禮雖不合，亦粵人之所以報本者也。”(卷六“真武”條)可見玄武之為水神之典故。
生殖之神
中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現(xiàn)象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龜蛇合體的形狀出現(xiàn)，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標(biāo)志。東漢魏伯9陽(約公元121年前后生)《周易參同契》也用龜蛇糾繆的例子說明陰陽必須配合：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，糾盤相扶。以明牝牡，畢竟相胥”。
司命之神
龜在古代是長壽和不死的象征，并能導(dǎo)引行氣，《史記·龜策列傳》載云：“南方老人用龜支床足，行二十余歲，老人死，移床，龜尚不死。龜能行氣導(dǎo)引”。《抱樸子》載：城陽郄儉少時行獵，墜空冢中，饑餓，見冢中先有大龜，數(shù)數(shù)回轉(zhuǎn)，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導(dǎo)引，乃試隨龜所為，遂不復(fù)饑”。再者，北宮玄武七宿之第一宿斗宿，又稱南斗。《星經(jīng)》云：“南斗六星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位”。晉干寶(316年前后生存)《搜神記》引管輅的話說：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增壽。這對于追求長生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。
四靈之一
中國古代把天空里的恒星劃分成為“三垣”和“四象”七大星區(qū)。所謂的“垣”就
是“城墻”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宮;“太微垣”象征行政機構(gòu);“天市垣”象征繁華街市。這三垣環(huán)繞著北極星呈三角狀排列。在“三垣”外圍分布著“四象 ”：“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是說，東方的星象如一條龍，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鳥，北方的星象如龜和蛇。由于地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)，天空的星相也隨著季節(jié)轉(zhuǎn)換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現(xiàn);春夏之交，玄武升起;夏秋之交，白虎露頭;秋冬之交，朱雀上升。
和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時候的人對玄武它的解釋有以下的數(shù)種，‘玄武’即龜。”。《太上黃箓齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：“斗宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道門通教必用集》卷七云：“北方玄武，太陰化生，虛危表質(zhì)，龜蛇臺形，盤游九地，統(tǒng)攝萬靈，來從吾右。”同時，道教也將其用于煉丹術(shù)語，如《云笈七羲》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。”《經(jīng)》云：上善若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河?xùn)|神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍，能養(yǎng)育萬物，故稱玄武也。玄武在宋代身價培增，并被人格化，這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發(fā)生了一件事。在《事物紀(jì)原》卷七載：‘營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側(cè)，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。’真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名‘祥源’。這大約是中國最早的真武廟。
玄武后世影響
龜山蛇山
道教將玄武人格化為真武大帝加以崇拜，在供奉的圖像兩旁，多有龜、蛇兩形象。玄武大帝的道場在湖北武當(dāng)上，所以武漢隔江相持有龜山和蛇山。
圖騰文化
龜和蛇在中國古代認(rèn)為是靈獸，象征長壽，漢朝以前貴族長配以玉制龜佩，在日本受古代中國影響，取名和制作圖徽常用龜圖案。
古人把二十八宿分成四組，就是東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。這是先民們的圖騰崇拜在古天文學(xué)上的反映。先民視龍為鱗蟲之長，鳳為百鳥之王，虎為百獸之長，龜為介蟲之、王，四者合稱為四靈。早在原始社會，四靈已經(jīng)作為圖騰崇拜的形式出現(xiàn)在不同的部落中了。商代青銅器上，常常出現(xiàn)以這些動物作為氏族名稱的族徽紋飾，就是圖騰崇拜的反映。
大約在春秋末期至戰(zhàn)國初期，龍、鳳、虎、龜被視為“四方神獸”，成為主管四方、保佑四方的天神。四靈作為代表四方的整體而受到崇拜，這是先民們的氏族圖騰崇拜、祥瑞崇拜和靈性崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，其中的龍、鳳圖騰是中華民族波瀾壯闊的民族大融合的象征，而龜、虎則可能是依據(jù)驚心動魄的戰(zhàn)爭而創(chuàng)意出的獨特的圖騰。
應(yīng)補充說明的是，漢代之前，玄武還只是神龜?shù)男蜗蟆h代以后的瓦當(dāng)、壁畫、磚雕、墓葬石刻中的玄武，在神龜?shù)幕A(chǔ)上還增加了蛇的形象，這是由于人們發(fā)現(xiàn)龜中的攝龜(又叫陵龜、夾蛇龜)生性喜歡吃蛇，常常負(fù)蛇而行。于是，就把單純的龜改為龜蛇纏繞、兩頭相斗的圖像，以突出玄武食蛇除惡的勇猛精神。同時，龜蛇糾纏，龜壽蛇靈，展示出中國文化神秘兮兮的另一番天地。玄武之祖，或推黃帝，或推伏羲，或推姜子牙，則又是一類圖騰。
青年學(xué)者康笑胤曾在他的《中國神話學(xué)考證》中論證：玄武乃玄蛇、龜武之化身，玄蛇是龍首鳳翅蟒身;龜武乃龍首鰲背麒麟尾，它們是上古神獸騰蛇及赑屃的演變，也是北方民族龍圖騰跟龜圖騰的融合，龍蛇原是一體，鰲是龜?shù)难葑?，即龍之子赑屃的前身或另一種稱呼。龜蛇結(jié)合是生殖文化的表現(xiàn)，也是中國幾千年前來，勞動人民對龍龜圖騰演化的智慧結(jié)晶。
玄武典故記載
玄帝念道專一，遂感玉清圣祖紫元君傳授無極上道。元君告玄帝曰：子可越海東游，歷于翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里。水出震宮。自有太極，便生是山。上應(yīng)顯定，極風(fēng)太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六巖也。子可入是山，擇眾峰之中，沖高紫霄者居之，當(dāng)契太和。升舉之后，五百歲當(dāng)上天，龍漢二劫中披發(fā)跣足，躡坎離之真精，歸根復(fù)位，上為三境輔臣，下作十方大圣，方得顯名億劫，與天地日月齊并，是其果滿也。告畢，元君升云而去。
這個故事尚見于《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》卷三之中。從其情節(jié)可知：玄帝的“老師”叫做“紫元君”。按照道教的稱呼習(xí)慣，高規(guī)格的女仙方有“元君”之稱，可見紫元君當(dāng)屬女性。《玄天上帝啟圣錄》之行文在紫元君之前加上了 “玉清圣祖”的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位“元君”被奉為“圣祖”，足見其地位之顯赫，而她又居于 “玉清”境，看來還是屬于元始天尊所轄之大系。從理性的立場看，玄帝拜師的故事當(dāng)然是一種信仰心理的表現(xiàn)，我們一般凡人是難于從玉清勝境的神仙大學(xué)研究生院中查考到玄帝的學(xué)籍記載的。不過，這個資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索?？贾T《道藏》，其中有一部經(jīng)書叫《紫元君授道傳心法》(以下簡稱《心法》)，題長生陰真人注。既然是“注”那就說明其經(jīng)文在陰長生之先已經(jīng)存在，按道門之說法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。
據(jù)葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝(88年——105年在位)陰皇后之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤于仆役雜事，如此達(dá)二十余年之久。據(jù)說，與陰長生一起學(xué)道者十余人，因耐不住學(xué)道之辛苦，悉皆歸去，唯獨陰長生不改初衷，執(zhí)禮更勤。由之而獲得馬鳴生之信賴，于元光元年(122年)攜之入青城山煉丹，又于鼎旁別筑神壇，授予《太清神丹經(jīng)》。
陰長生別師歸家，依丹經(jīng)之方制煉丹藥，且煉黃金十余萬斤，廣濟人間，后服丹而舉家長生，在人間三百年，爾后羽化升仙而去。就陰長生的生平事跡看，他顯然是一個精通外丹燒煉的人，應(yīng)屬于外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。例如其中所稱：“仙士勿令錯用意，妄將變黃白藥，錯服食。”這是告誡人們，不要把仙經(jīng)中的藥物機械地理解為制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。另外，《心法》還批評“休糧”、“服氣”、“導(dǎo)引”之類，把這些東西視為旁門，這顯然是站在內(nèi)丹學(xué)派立場說話的。
就道教思想史的發(fā)展歷程看，內(nèi)丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經(jīng)存在，但那時并沒有明確表達(dá)，更不是把它看作與外丹相對立的操作方式。直到唐末以來，由于外丹服食的種種失敗和教訓(xùn)，以鐘離權(quán)、呂洞賓為代表的內(nèi)丹學(xué)派才興起反對外丹服食，而著重內(nèi)丹之修煉。宋代中期，張伯端承襲鐘呂道脈，祖述內(nèi)丹，斥休糧服食之類為旁門左道?！缎姆ā返囊恍┲鲝埮c金丹派南宗頗相一致，故其注文當(dāng)較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內(nèi)外相兼逐步發(fā)展為主內(nèi)丹而排斥外丹的演變軌跡。然而，即便如此，我們也仍然可以發(fā)現(xiàn)“玄武”在丹道中不可替代的作用?！缎姆ā吩谡撌鋈绾涡扌囊允?ldquo;三丹”歸命時言及“天一得之，結(jié)繩為證”。這個“天一”即是玄武的符碼轉(zhuǎn)換，因為“河洛”象數(shù)之法，天一乃居于北方，為壬癸水之所位?！缎焐系蹎⑹ヤ洝贩Q紫元君傳給玄帝“無極上道”后要他“復(fù)歸本位”，這與《心法》所言之“天一”之意蘊實不相悖。
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