什么是認識論認識論的簡介(2)
什么是認識論認識論的簡介
反映論
一切唯物主義認識論都是反映論，辯證唯物主義是徹底的唯物主義，因此，反映的原則是辯證唯物主義認識論的基石。辯證唯物主義認為，人的認識是人腦這一特殊物質(zhì)對外部現(xiàn)實世界的反映，是物質(zhì)最高級的反映形式。辯證唯物主義認識論在肯定物質(zhì)世界在意識之外并且不依賴于意識而客觀存在這一前提下，肯定物質(zhì)世界的可知性和人們認識世界的可能性;認為人們的意識或思維能夠認識客觀的現(xiàn)實世界，人們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象、概念，能夠正確地反映現(xiàn)實，認識的內(nèi)容來自外部現(xiàn)實世界。辯證唯物主義認識論堅決否定一切形式的唯心主義認識論，也堅決否定斷言世界的本質(zhì)不可認識的不可知論，堅持從物質(zhì)到意識、從客觀到主觀的認識路線。
辯證唯物主義認識論不同于形而上學(xué)唯物主義的帶有直觀性質(zhì)的反映論。它認為，人所特有的反映不是以單個人消極直觀外部客體的形式進行的，而是在復(fù)雜的社會聯(lián)系中和能動的實踐活動基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。反映過程同物質(zhì)的和觀念的創(chuàng)造過程密切聯(lián)系。辯證唯物主義認識論以能動的社會實踐活動的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，科學(xué)地揭示了為社會的人所特有的反映形式和反映過程的辯證法。它是能動的革命的反映論，是唯物主義認識論發(fā)展的嶄新階段。
實踐觀點
辯證唯物主義認識論在堅持唯物主義反映論的同時，克服了以往一切唯物主義離開人的社會性、離開人的歷史發(fā)展去觀察認識問題，因而不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系的缺點，把科學(xué)的實踐觀引入認識論，對認識論的研究進行了根本的改造，認為人的社會生活在本質(zhì)上是實踐的，同時強調(diào)社會生活和社會實踐在認識領(lǐng)域中的地位和作用。馬克思和恩格斯指出："思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的"(《馬克思恩格斯全集》第 3卷，第29頁)。
辯證唯物主義認識論認為，認識不是由離開人的某種純粹的自我意識或無人身的理性來實現(xiàn)。認識的主體是人，但不是生物學(xué)意義上的抽象的人，而是生活實踐于具體的歷史的社會關(guān)系中的人，是利用社會地歷史地形成的認識活動的各種手段和形式、各種思想資料的人。人作為認識的主體，首先在于人是社會實踐的主體。只有通過社會實踐，人才能形成和發(fā)展自己作為主體的本質(zhì)力量，從而確定自己的主體地位。辯證唯物主義認識論還認為，作為認識客體的事物、現(xiàn)實，也不能象形而上學(xué)唯物主義那樣從單純直觀的形式去理解，而應(yīng)該從主體的感性的實踐活動去理解，從主體的主觀能動方面去理解。事物、現(xiàn)實能夠成為認識的客體，首先在于它們是主體能動的實踐活動的客體。認識是主體對客體的一種觀念的或理論的關(guān)系，它雖然是通過主體的意識、思維的活動實現(xiàn)和表現(xiàn)出來的，但它發(fā)生的基礎(chǔ)則是主體和客體之間的物質(zhì)的相互作用即實踐。實踐是認識的直接來源，認識只有在實踐的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，也只有依賴于實踐的推動才能發(fā)展。實踐的需要和發(fā)展既不斷地向人們提出認識課題，又不斷為解決這些課題提供必要的經(jīng)驗材料和必要的工具、手段。實踐還在改造客觀世界的過程中不斷推動人們主觀世界的改造，鍛煉和提高主體的認識能力。隨著主體認識能力的發(fā)展，認識客體的廣度和深度也會因之擴大和加深，從而推動認識更加全面、更加深入地發(fā)展。認識的任務(wù)是要使主體的思想符合于客體的實際，達到客觀真理，并用以指導(dǎo)進一步改造世界的實踐，從而達到主觀和客觀、主體和客體的一致。但是，人的思維是否具有客觀的真理性，要靠實踐證明。同時，觀念的認識本身不能直接實現(xiàn)任何物質(zhì)的東西。只有把觀念的認識應(yīng)用于指導(dǎo)改造世界的實踐，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西。實踐是主觀和客觀、主體和客體一致的基礎(chǔ)，只有堅持實踐的觀點，才能對認識的發(fā)生、發(fā)展，認識的目的和作用以及認識的真理性的標準等一系列認識論問題作出科學(xué)的解釋。在這個意義上，辯證唯物主義認識論就是實踐論。
辯證的觀點，辯證唯物主義認識論還克服了形而上學(xué)唯物主義不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認識的過程和發(fā)展的缺點，克服了哲學(xué)史上經(jīng)驗論和唯理論的片面性。它強調(diào)辯證法是人類的全部認識所固有的，科學(xué)地闡明了認識發(fā)展的辯證過程，揭示了認識過程中各種因素之間的辯證關(guān)系。把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認識的過程和發(fā)展，是辯證唯物主義認識論的一個根本標志。
辯證唯物主義認識論指出，人們在實踐基礎(chǔ)上所得到的關(guān)于外部世界的初級認識是感性認識，它包括感覺、知覺、表象等形式。感性認識是對外部世界的直接反映，是人們獲得知識的第一步，屬于認識的初級階段。辯證唯物主義認識論強調(diào)認識主體在獲得感性認識的基礎(chǔ)上，必須用理性思維對感性材料進行邏輯加工，即遵循從感性具體到抽象，又從抽象上升到思維具體的方法以及邏輯的東西與歷史的東西統(tǒng)一的原則，通過歸納和演繹、分析和綜合，以概念(范疇)、判斷、推理的形式，形成理論知識的體系，把客體作為許多規(guī)定的綜合，亦即多樣性的統(tǒng)一的整體在思維中觀念地再現(xiàn)出來，這就是理性認識。理性認識是對事物的抽象、概括的反映，也是對事物的本質(zhì)、全面的反映，是認識的高級階段。認識的能動性不僅表現(xiàn)于從感性認識到理性認識的能動飛躍，而且還表現(xiàn)于從理性認識到實踐的能動飛躍。人們在獲得理性認識以后，必須通過理想的目的、理想的計劃、方案等形式，使之應(yīng)用于實踐，向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。這是實踐檢驗理論、實現(xiàn)理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。
辯證唯物主義認識論是唯一科學(xué)的認識論，它既表現(xiàn)出唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。同時，馬克思主義哲學(xué)的認識論不把自己看作是一個封閉的體系。它客觀地遵循科學(xué)認識運動的道路，不斷地概括和總結(jié)各門科學(xué)知識的成果，以豐富自己的內(nèi)容，又反過來不斷為科學(xué)認識開辟通向真理的道路。它認為，認識的辯證法不僅表現(xiàn)在一個具體認識過程的形式中，更重要的是表現(xiàn)在認識發(fā)展的社會歷史過程的形式中。列寧強調(diào)，按照馬克思的理解辯證法包括認識論，這種認識論"應(yīng)該歷史地觀察自己的對象，研究并概括認識的起源和發(fā)展即從不知到知的轉(zhuǎn)化"(《列寧選集》第2卷，第584頁)。馬克思主義哲學(xué)的認識論反對那種建立永恒不變的絕對認識體系的企圖，也反對對認識活動及其結(jié)果作超歷史的抽象評價，強調(diào)認識的歷史特點，強調(diào)真理的具體性。一定的具體歷史條件下的社會實踐的性質(zhì)和發(fā)展水平，決定相應(yīng)時代的認識的結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平。但是，一切在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生并經(jīng)過實踐檢驗的認識，都具有不依賴于主體、不依賴于人和人類的內(nèi)容，即是客觀真理。辯證唯物主義認識論建立了關(guān)于絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系的學(xué)說。在整個社會歷史發(fā)展過程中，人們的實踐不斷地向前發(fā)展，人們對客觀現(xiàn)實的認識也不斷地向前發(fā)展。在實踐基礎(chǔ)上由感性認識上升到理性認識，又由理性認識向?qū)嵺`能動地飛躍。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，認識的內(nèi)容由此而不斷地擴展和加深，展現(xiàn)了整個人類認識從相對真理向絕對真理不斷邁進的辯證過程。
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