什么是宗教人類學(xué)宗教人類學(xué)是什么
宗教人類學(xué)是一門邊緣性學(xué)科,是宗教學(xué)與文化人類學(xué)相結(jié)合而形成的交叉性學(xué)科。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是宗教人類學(xué)，歡迎閱讀。
什么是宗教人類學(xué)
宗教人類學(xué)(religious anthropology)，亦稱宗教民族學(xué)或宗教人種學(xué)，它是與人類學(xué)、民族學(xué)和社會學(xué)交叉形成的邊緣學(xué)科。運(yùn)用人類學(xué)方法研究原始宗教的各種形態(tài)及其與原始文化的各種關(guān)系。
宗教人類學(xué)簡介
最初是從社會人類學(xué)和文化人類學(xué)中發(fā)展而來的，社會人類學(xué)和文化人類學(xué)一開始就與宗教文化的研究密切交融，而在促成宗教人類學(xué)獨立的過程中作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的，有赫伯特·斯賓塞的1826年提出的普遍進(jìn)化論包括宗教進(jìn)化。英國學(xué)者泰勒(Edward Burnett Tylor)被尊為人類學(xué)之父，在《原始文化——關(guān)于神化、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)和風(fēng)俗的發(fā)展研究》(1871)一書中用萬物有靈論解釋宗教，把宗教歸結(jié)為對精靈存在物的信仰;而精靈又源于人類童年期對生死差異和夢幻的驚奇之心。英國人類學(xué)家馬雷特提出“物活論”來修正泰勒的“萬物有靈論”。與泰勒開創(chuàng)的從未開化民族中尋找史前宗教的人類學(xué)和民族學(xué)方法相并存的是民俗學(xué)研究方法。這種方法從現(xiàn)存的民間傳說，習(xí)俗、禮儀和信仰中尋找原始文化的遺存物。民俗學(xué)研究方法在神話研究的語言學(xué)方法和人類學(xué)方法中建立了一座橋梁。直至第一次世界大戰(zhàn)為止，第一階段的宗教人類學(xué)對人類宗教起源和發(fā)展的基本態(tài)度是樂觀主義的進(jìn)化淪。
由于戰(zhàn)爭的沖擊，第二階段的宗教人類學(xué)在研究方法和基本態(tài)度上發(fā)生重大變化。在宗教人類學(xué)研究的基本信念上，抽象的樂觀主義歷史進(jìn)步觀不再被看做理所當(dāng)然的信念。對宗教人類學(xué)研究領(lǐng)域的開拓作出了重要貢獻(xiàn)的還有文化歷史學(xué)派的代表博厄斯及其追隨者，他們的努力使宗教人類學(xué)進(jìn)一步脫離了直線進(jìn)化淪的影響，促使人們從宗教文化的體系內(nèi)部及其獨特背景采理解原始宗教。
宗教人類學(xué)從早期注重研究宗教現(xiàn)象的起源、進(jìn)化、特性、宗教與其他形式的文化之間的聯(lián)系，轉(zhuǎn)到對宗教的原始結(jié)構(gòu)、社會功能、宗教對社會心理的影響，宗教文化的傳播等方面，而其基本的研究對象和內(nèi)容則包括：神話、巫術(shù)，宗教祭儀、宗教組織結(jié)構(gòu)、圖騰崇拜及其對原始文化、道德、法律、原始人的思維和肉體酌關(guān)系。[1]
宗教人類學(xué)的研究告訴我們，人類宗教文明的發(fā)展有一個從自然宗教到巫術(shù)宗教再到倫理宗教的過程，按照社會學(xué)三大巨頭之一馬克斯·韋伯的說法，這是一個逐漸理性化的發(fā)展進(jìn)程，這也是世俗化宗教哲學(xué)過程。卡西爾指出，人類的宗教—倫理文化的發(fā)展，即是以各種方式通過倫理意識的奮斗擺脫禁忌體系體現(xiàn)的巫術(shù)的消極的壓抑與強(qiáng)制，走向自由的理想的行程。盡管需要漫長艱巨的努力，可成熟的宗教必須克服原始的禁忌主義體系。
宗教人類學(xué) (社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版圖書)
《宗教人類學(xué)》是2010年社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的圖書，由金澤編寫。書籍信息編輯
書 名: 宗教人類學(xué)
作 者：金澤
出版社： 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
出版時間： 2010年12月1日
ISBN: 9787509719589
開本： 16開
定價: 79.00元
內(nèi)容簡介
《宗教人類學(xué)(第2輯)》主要內(nèi)容簡介：盡管宗教人類學(xué)并不像歷史學(xué)那樣注重有關(guān)宗教信仰之社會文化事實的考證，或像神學(xué)研究那樣關(guān)切宗教信仰的真理或精神的體證，卻不能回避宗教信仰與歷史社會事實或地方文化體系之間的整體關(guān)聯(lián)，也不能回避宗教信仰與日常生活世界的緊密連體關(guān)系，更不能回避宗教信仰在日常生活世界中所呈現(xiàn)的多重維度和象征意義。因此，對于“宗教”的人類學(xué)研究的旨向，不僅僅是為了增長我們有限的宗教知識，而是要透過對域內(nèi)與域外的宗教生活場景的了解，對日常的宗教實踐與信仰生活的意義、象征的多重把握，借以促進(jìn)自我的心性體會以及不同國家或社群間的相互理解。
作者簡介
金澤，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副所長、研究員。專著：《中國民間信仰》、《文化形態(tài)與英雄崇拜》、《宗教禁忌研究》、《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》、《宗教人類學(xué)學(xué)說史綱要》等。譯著：《宗教的起源與發(fā)展》、《神話學(xué)》、《人與神——宗教生活的理解》等。主編：《中國宗教報告》(藍(lán)皮書)。陳進(jìn)國中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員，博士。合著：《透視中國東南：文化經(jīng)濟(jì)的整合研究》(2003)。專著：《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會：風(fēng)水的歷史人類學(xué)探索》(2005)、《隔岸觀火：泛臺海區(qū)域的信仰生活》(2008)等。
圖書目錄
[前言]宗教生活世界的“靈性反觀”/陳進(jìn)國/1
域外視野
徘徊在“參與”和“觀察”之間——在田野現(xiàn)場研究宗教的方法論淺析/李榮榮/3
宗教現(xiàn)象的彌散化與宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲區(qū)——以澳大利亞聯(lián)合教會為例/楊春宇/21
法國社會中的世俗主義與天主教式微/張金嶺/37
佛與他者：現(xiàn)代泰國的文明國家與信仰階序的建構(gòu)/龔浩群/59
中產(chǎn)階級與印度當(dāng)代的上師信仰/吳曉黎/80
[點評]對于宗教人類學(xué)的討論/〔美〕魏樂博(Robert P.Weller)李榮榮、張金嶺 譯楊春宇 校/101
本土眼光
社會轉(zhuǎn)型中的規(guī)范化與變通性——以江蘇J市____教會為個案 /邱永輝/111
信仰的地方表達(dá)與實踐——對一個____村落的人類學(xué)考察/劉琪/128
神力的展演——安提阿中央教會的個案研究/高瑜/141
信仰、國家與民族——延邊朝鮮族的____信仰與國家和民族認(rèn)同/艾菊紅/164
[點評]地方政治經(jīng)濟(jì)體系中的____/曹南來/178
歷史向度
粵東海陸豐地區(qū)的義冢信仰與其演變——從“圣人公媽”到“百姓公媽”/〔日〕志賀市子(Shiga Ichiko)/187
北方民間信仰中的肉身成道——從王二奶奶到香河老人/范麗珠/210
道脈南傳：20世紀(jì)從嶺南到越南先天道的傳承與變遷/游子安/232
吾道其南：先天道在泰國的流播/危丁明/257
[點評]流動的信仰/盧云峰/277
思想交談
臺灣地區(qū)民間信仰研究的現(xiàn)況與展望/張珣/287
在幾組對立的思考中認(rèn)識薩滿教/孟慧英/313
社會脈絡(luò)中的____研究——走出神學(xué)與思想研究的宗教人類學(xué)/〔日〕藤野陽平(Fujino Yohei)/335
靈恩派____的全球化 /〔美〕喬爾·羅賓斯(Joel Robbins) 著
楊思奇 譯黃劍波、烏媛 校/351
[點評]宗教與生活實踐的人類學(xué)思考/王建新/388
書評綜述
評《文化媽祖：臺灣媽祖信仰研究論文集》/〔美〕南微莉(Vivian-Lee Nyitray) 著張曉梅 譯/405
評《中國的宗教性：現(xiàn)代性之困與國家的形成》/〔美〕伊萊(Eli Alberts) 著張曉梅 譯/409
佛教與現(xiàn)代性的他途——讀《信徒與公民》/張金嶺/413
文化并置與道德困境——讀Becoming Sinners/劉琪/423
歷史的畫卷、創(chuàng)新的研究——評《官府、宗族與天主教》/林金水/431
存在的方式——讀《流動的精神社區(qū)》/馬雪峰/435
“中國宗教人類學(xué)的回顧與前瞻：首屆宗教人類學(xué)學(xué)術(shù)論壇”綜述/陳銳剛/441
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