什么是中醫(yī)文化中醫(yī)藥文化養(yǎng)生
中醫(yī)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)本質(zhì)與特色的精神文明與物質(zhì)文明的總和,中醫(yī)文化核心價(jià)值體系是中醫(yī)學(xué)的根基和靈魂,是中醫(yī)行業(yè)凝聚力量的源泉。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是中醫(yī)文化，歡迎閱讀。中醫(yī)文化
什么是中醫(yī)文化
籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。中醫(yī)文化，也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，甚至一些影響深遠(yuǎn)的事件等。
中醫(yī)展史
隨著中醫(yī)觀念不斷深入人心，人們所關(guān)注的許多非醫(yī)療問題都開始與中醫(yī)掛鉤。比如，
中醫(yī)美容
中醫(yī)足療
中醫(yī)文化心理
中醫(yī)生命哲學(xué)
上個(gè)世紀(jì)末,本世紀(jì)初，1996年,學(xué)界對(duì)中醫(yī)氣本質(zhì)，經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)，陰陽，五行，藏象，中醫(yī)哲學(xué)觀等都有了新的創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)和解說。如，鄧宇等發(fā)現(xiàn)的:氣是流動(dòng)著的‘信息-能量-物質(zhì)’的混合統(tǒng)一體;分形分維的經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu);數(shù)理陰陽;中醫(yī)分形集：分形陰陽集-陰陽集的分形分維數(shù)，五行分形集-五行集的分維數(shù);分形藏象五系統(tǒng)-暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng);中醫(yī)三個(gè)哲學(xué)觀-新提出的第三哲學(xué)觀：相似觀-分形論等。
還包括近代針灸經(jīng)絡(luò)的發(fā)展史,近代中醫(yī)氣的進(jìn)展簡(jiǎn)史,中西醫(yī)結(jié)合史,中醫(yī)中藥史等.
基礎(chǔ)理論
氣概念的革命
氣="信息,能量,物質(zhì)"流，三元-多元?dú)?/p>
氣是流動(dòng)著的"信息,能量,物質(zhì)"混合統(tǒng)一體(1996年)
是"信息,能量,物質(zhì)"混合流統(tǒng)一體.
經(jīng)絡(luò)觀念的革命:1996年
分形經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu),粗糙,非管,不平滑,細(xì)胞充填的"自身調(diào)節(jié)-體液-神經(jīng)調(diào)節(jié)"的"細(xì)胞群(細(xì)胞社會(huì)學(xué))"經(jīng)絡(luò).
分形細(xì)胞群-自身調(diào)節(jié)-體液調(diào)節(jié)-神經(jīng)調(diào)節(jié)的經(jīng)絡(luò)。細(xì)胞社會(huì)學(xué)經(jīng)絡(luò)。
陰陽概念的現(xiàn)代化 1998年
陰陽的現(xiàn)代定義;陰陽分形集,陰陽分形維數(shù),陰陽五行分形集
五行概念現(xiàn)代化科學(xué)化
五行分形集,五行分?jǐn)?shù)維數(shù)
藏象分形五系統(tǒng)
心系統(tǒng),肝系統(tǒng),脾系統(tǒng),肺系統(tǒng),腎系統(tǒng)
中醫(yī)哲學(xué)觀的新發(fā)現(xiàn)
第三中醫(yī)哲學(xué)觀:"相似觀(分形觀)".
(第二中醫(yī)哲學(xué)觀--辯證觀
第一哲學(xué)觀---整體觀)
中醫(yī)分形集
陰陽分形集,五行分形集,經(jīng)絡(luò)分形維數(shù)
經(jīng)絡(luò)發(fā)展
近代經(jīng)絡(luò)創(chuàng)新簡(jiǎn)史表
進(jìn)入20世紀(jì)90年代，我國(guó)又先后進(jìn)行了“八五(1992-96年)”和“九五(1997-98年)”兩個(gè)國(guó)家級(jí)經(jīng)絡(luò)攀登計(jì)劃項(xiàng)目，研究從現(xiàn)象逐漸深入到本質(zhì)，課題圍繞著循經(jīng)感傳的機(jī)理、經(jīng)脈臟腑相關(guān)和經(jīng)脈線的理化特性三個(gè)方面展開，形成了若干個(gè)假說：
1996年鄧宇等“分形分維的經(jīng)絡(luò)形態(tài)及解剖結(jié)構(gòu)”(非間隙經(jīng)絡(luò)，細(xì)胞充填的非管經(jīng)絡(luò)) "自身調(diào)節(jié)-體液調(diào)節(jié)-神經(jīng)調(diào)節(jié)"大統(tǒng)一的分形經(jīng)絡(luò)
1996年張聲閎“間隙維”經(jīng)絡(luò) (出錯(cuò))
1995
神經(jīng)論
認(rèn)為循經(jīng)感傳是神經(jīng)元之間興奮傳遞的結(jié)果。1995年?
體液論
認(rèn)為中醫(yī)經(jīng)絡(luò)中的氣血指人體中的各種體液，經(jīng)絡(luò)是體液運(yùn)行的通道，體液運(yùn)動(dòng)刺激神經(jīng)產(chǎn)生循經(jīng)感傳。
能量論
認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是某種物理能量與信息的傳輸渠道。
孟競(jìng)璧(同位素示蹤)
1985年，法國(guó)de Vernejoul P同位素示蹤顯像方法;另外，法國(guó)Niboyet 對(duì)皮膚電研究
1984年，謝浩然，人體經(jīng)絡(luò)間隙結(jié)構(gòu)解剖觀察
1984年，匈牙利Eore用二氧化碳測(cè)定儀研究經(jīng)絡(luò)。
1980年張保真等采用的肉眼實(shí)地觀察鋪片及血管灌注法
1978年孟昭威的經(jīng)絡(luò)第三平衡系統(tǒng)
1972年汪桐提出經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)是二重反射假說
20世紀(jì)70年代日本學(xué)者本山博用液晶薄膜法觀察，循經(jīng)感傳線上的溫度變化
1970年，法國(guó)J.Borsarello使用紅外熱像方法進(jìn)行經(jīng)絡(luò)研究。
1956年Nogierop對(duì)中國(guó)耳針穴位圖譜及作用的研究等，
1955年，中谷一雄等“良導(dǎo)絡(luò)之研究”成果，笹川“良導(dǎo)點(diǎn)”，“良導(dǎo)絡(luò)”
1952年，藤田六郎提出了關(guān)于經(jīng)絡(luò)的假說
1950年，日本長(zhǎng)濱善夫報(bào)道了循經(jīng)感傳現(xiàn)象。
氣三元-多元論
現(xiàn)代氣概念的原始創(chuàng)新簡(jiǎn)史：氣三元-多元論
現(xiàn)代氣概念的原始創(chuàng)新英雄榜
1996年,鄧宇等：氣是流動(dòng)著的“‘信息-能量-物質(zhì)’混合統(tǒng)一體”。既是“‘物質(zhì)-能量-信息’三元-多元混合體”統(tǒng)一物。“‘信息、能量、物質(zhì)’混合統(tǒng)一體”，物質(zhì)、能量、信息’混合統(tǒng)一體”中醫(yī)氣的本質(zhì)。氣的三元-多元論
李德新：氣是物質(zhì)與功能的統(tǒng)一說 ——二元論
1962年,危北海：，‘氣的兩義說’。
羅石標(biāo)：在六十年代初期‘氣的功能說’(1962年)。
秦伯未：五十年代末期‘氣的物質(zhì)說’1959年?。
氣是統(tǒng)一場(chǎng)說
黃坤儀等：人體氣場(chǎng)說
李梢等：氣與熵流說
吳邦惠：氣的序參量說
陰陽現(xiàn)代發(fā)展史簡(jiǎn)表
陰陽的揭秘，歷史悠久，偏重現(xiàn)象羅列，重視表面敘述，是古典陰陽的特點(diǎn)。而現(xiàn)代探索從上個(gè)世紀(jì)90年代中后期有了革命性的進(jìn)展、新意頗多。數(shù)學(xué)物理化，即“數(shù)理陰陽”成為現(xiàn)代陰陽的標(biāo)志。將陰陽用世界三要素“物質(zhì)、能量、信息”測(cè)度，用數(shù)學(xué)模型表述是現(xiàn)代化、科學(xué)化陰陽的特點(diǎn)。
1995年，李榮興，陰陽定義析疑，遼寧中醫(yī)藥雜志，1995，6期。陰陽定義偏向中醫(yī)臨證。
1997年，趙喜新，中醫(yī)陰陽學(xué)的數(shù)學(xué)模型，河南中醫(yī)，1997，5期。
1998年，鄧宇等，陰陽的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)，<<中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志>>1998,2:59-61.數(shù)理陰陽，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，1期。
1999年，鄧宇 等，中醫(yī)分形集，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，v12，3期.創(chuàng)建“陰陽分形集”等概念。陰陽的分形維數(shù)=1.
2003年，林劍鳴，中醫(yī)現(xiàn)代化與數(shù)學(xué)，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，2003，期。
2004年，齊鳳軍，論陰陽的數(shù)理權(quán)衡，中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2004，7期。
2005年，趙致鏞,趙威，中醫(yī)陰陽理論的數(shù)學(xué)模型之建立及其微積分定量的研究，四川中醫(yī)，2005，11期。
2007年，孟凱韜，陰陽五行數(shù)學(xué)及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，6期。
1998年，陰陽的哲學(xué)和邏輯學(xué)現(xiàn)代定義
定義1：陰陽就是在同一個(gè)屬概念"對(duì)立統(tǒng)一"下的兩個(gè)種概念"陰和陽"之間的一種不相容關(guān)系.陰陽的內(nèi)涵互相否定,一個(gè)概念"陰"肯定對(duì)象的陰的屬性,另一個(gè)概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對(duì)象的屬性;陰陽的外延互相排斥,又相互互補(bǔ),其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延,即兩個(gè)種概念陰與陽外延的和或并.
陰陽的定量測(cè)量：用“狀態(tài)函數(shù)u”指標(biāo)來描述,該性態(tài)或狀態(tài)可用‘物質(zhì)-能量-信息’整體描述,
u=EP。
E是運(yùn)動(dòng)學(xué)或動(dòng)力學(xué)指標(biāo)能量;P是系統(tǒng)混亂度(有序度)指標(biāo)，與熵密切相關(guān)。
藏象近代革命簡(jiǎn)史表
(引子：1980年，雷順群， 系統(tǒng)論與藏象學(xué)說(一)， -遼寧中醫(yī)雜志, 1980。1983年，續(xù)系統(tǒng)論與藏象學(xué)說(二) - 遼寧中醫(yī)雜志, 1983)
序幕
1994年，肖烈鋼.試論藏象學(xué)說中的五臟系統(tǒng)特性[J].陜西中醫(yī),1994,15(5):211-213。側(cè)重、強(qiáng)調(diào)藏象學(xué)說中五‘臟’系統(tǒng)(器官的)有整體性、聯(lián)系性、有序性、自主性作了較為系統(tǒng)地闡述，說明了藏象學(xué)說中的五臟系統(tǒng)思想，其本質(zhì)與現(xiàn)代系統(tǒng)論是一致的，然又有其特點(diǎn)。
革命
藏象五系統(tǒng)：心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，脾系統(tǒng)，腎系統(tǒng)。分形藏象五系統(tǒng)。
1999年，鄧宇,等; 藏象分形五系統(tǒng)的新英譯 [J];中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合雜志; 1999年09期分形藏象五系統(tǒng)，心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，脾系統(tǒng)，腎系統(tǒng)，藏象五系統(tǒng)，超脫出心肝脾肺腎五臟腑，五器官的傳統(tǒng)局限性認(rèn)識(shí)。
鄧宇 等，1999年，中醫(yī)分形集，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999。
拓展
2002年，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系現(xiàn)代研究:基礎(chǔ)與臨床》，廣州中醫(yī)藥大學(xué)，鄧中炎主編，鄧鐵濤主審。藏象心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，……腦系統(tǒng)等。
2005年，趙喜，心主神明論《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)(醫(yī)學(xué)版)》> 2005年6月2卷3期。心系統(tǒng)。
古代經(jīng)典
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)狻⒆Ｓ傻?。西漢時(shí)期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對(duì)“八綱”(陰陽、表里、虛實(shí)、寒熱)有所認(rèn)識(shí)，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”[6]。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個(gè)藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時(shí)方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒落。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。
自清朝末年，中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭(zhēng)論之中。同屬中國(guó)醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象。
在“”期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實(shí)例得到中國(guó)共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展。現(xiàn)代，中醫(yī)在中國(guó)仍然是治療疾病的常用手段之一。
在國(guó)際上，針灸在引起醫(yī)學(xué)界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點(diǎn)認(rèn)為，針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，對(duì)慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭(zhēng)議性。[7]。WHO認(rèn)為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學(xué)雙盲研究的較強(qiáng)支持，但是對(duì)于其它的傳統(tǒng)療法還需要進(jìn)行進(jìn)一步研究，而且不能忽視未經(jīng)研究的傳統(tǒng)療法存在的安全性及危險(xiǎn)性等問題[8]。WHO在2002年5月26日發(fā)表“2002-2005年傳統(tǒng)醫(yī)藥研究全球策略”，邀請(qǐng)全球180余國(guó)將替代醫(yī)學(xué)納入該國(guó)的醫(yī)療政策。
中醫(yī)文化
1、強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。
中國(guó)文化從一開始就以宇宙和生命的內(nèi)在統(tǒng)一性為出發(fā)點(diǎn)，是一種源頭型的文化，未來所做的一切都只能是對(duì)這一源頭思想的肯定與發(fā)揚(yáng)。
在中國(guó)，浩瀚的歷史長(zhǎng)卷無非是在表明我們對(duì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)歷史的執(zhí)著，我們既是傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，也是文化的詮釋者。如此強(qiáng)烈的歷史意識(shí)表現(xiàn)在中醫(yī)文化當(dāng)中，造就了中醫(yī)學(xué)浩瀚的注釋、發(fā)揮之作。這種寓創(chuàng)造于解釋，寓革新于繼承的發(fā)展模式，保證了中醫(yī)發(fā)展的連貫性和繼承性，使得千百年來的醫(yī)學(xué)理論及其表達(dá)方式、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等有著系統(tǒng)的統(tǒng)一性。
2、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用理性。
這種實(shí)用理性不是講究精確概念的辯證法，也不是否定的辯證法;而是講究人生哲理的辯證法，是強(qiáng)調(diào)和諧的、互補(bǔ)的辯證法。它滿足于對(duì)事物的籠統(tǒng)模糊的整體直觀把握。中醫(yī)學(xué)是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用理性精神的最完美的體現(xiàn)。中醫(yī)理論的發(fā)展總是隸屬于臨床醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，其理論要么是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理論概括，要么是治療學(xué)上的理論。
3、有機(jī)的自然主義。
有機(jī)的自然主義是指中國(guó)古代思想界拒絕用任何形式的超自然主義或機(jī)械論來看待世界，便是“天人合一”。這種有機(jī)的自然觀使得幾千年中醫(yī)醫(yī)道雖老不衰。
4、關(guān)于超越語言。
中國(guó)文化喜歡強(qiáng)調(diào)它空靈淡雅的性靈境界，對(duì)任何事物都沒有嚴(yán)格定義的概念。因此，人們?cè)诮涣髯约旱慕?jīng)驗(yàn)時(shí)便會(huì)感到語言的局限，常常運(yùn)用象征、隱喻。這種語言困境同樣體現(xiàn)在中醫(yī)中，這也是我們稱其為醫(yī)道，而很難稱其為醫(yī)學(xué)的原因之一?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)大概需要再發(fā)展十幾年之后，才可能真正科學(xué)地嚴(yán)密地解釋和回答中醫(yī)憑幾千年經(jīng)驗(yàn)所歸納和構(gòu)造的這一整套體系。
淺談中醫(yī)藥文化養(yǎng)生
在擁有著五千年文明的中國(guó)，曾經(jīng)在歷史上創(chuàng)造了許許多多令全世界驚嘆的成就。流傳到現(xiàn)在并依然起著重大作用的中國(guó)醫(yī)學(xué)就是這諸多成就之一。中國(guó)醫(yī)學(xué)又稱“中醫(yī)”，它與中國(guó)京劇、中國(guó)畫并成為“中國(guó)的三大國(guó)粹”。
中醫(yī)指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國(guó)古代勞動(dòng)人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下，通過長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切的方法探求病因、病性，利用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。中醫(yī)主要分為漢醫(yī)、藏醫(yī)、蒙醫(yī)、苗醫(yī)等。
中醫(yī)學(xué)的起源是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。夏商西周時(shí)期，藥物分類思想已初見端倪。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成更是標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。在歷史的不斷發(fā)展中，我們逐漸形成了中藥養(yǎng)生的傳統(tǒng)理念。那么什么是中藥養(yǎng)生的傳統(tǒng)理念呢?那就是形神共養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽、天人合一、統(tǒng)籌兼顧等。所謂的養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的手段所進(jìn)行的保健活動(dòng)。中藥養(yǎng)生我們要遵循七大原則，即：①協(xié)調(diào)臟腑。②暢通經(jīng)絡(luò)。③清靜養(yǎng)神。④節(jié)欲保精。⑤調(diào)息養(yǎng)氣。⑥調(diào)和調(diào)養(yǎng)。⑦持之以恒。
中醫(yī)的輝煌時(shí)期在古代，在中國(guó)近代開始沒落，至“”時(shí)期遭受嚴(yán)重的摧殘?！啊敝筻囆∑脚疽獮橹嗅t(yī)創(chuàng)造良好的發(fā)展和提高的物質(zhì)條件，國(guó)家又成立了國(guó)家中醫(yī)藥管理局，中國(guó)的中醫(yī)藥從此走上了 自主發(fā)展的道路，呈現(xiàn)出一派振興和繁榮發(fā)展的景象。經(jīng)歷了2003年的非典，中國(guó)的中醫(yī)藥大顯神威，現(xiàn)在中國(guó)的中醫(yī)藥在全世界都有著廣泛而深刻的影響，很多外國(guó)人都對(duì)神秘的中醫(yī)抱有濃厚的興趣和無限的崇敬之情。
中醫(yī)同西醫(yī)治病有著很大的不同。西醫(yī)治病主要靠的是藥物的力量，而中醫(yī)則完全不同，它力求用自然的力量或來自整體的力量來治病，這是中西醫(yī)最大的區(qū)別。有人說：“中醫(yī)是治病的人，西醫(yī)是治人的病。”也有人說：“中醫(yī)是只見森林不見樹木，西醫(yī)是只見樹木不見森林。”這種說法未免過于偏激，不過中醫(yī)重視宏觀的“森林”，西醫(yī)注重微觀的“樹木”倒也是事實(shí)。西方人用分析還原的方法看待問題，中國(guó)人用整體思辨的方法看待問題。中醫(yī)講究辨證施治，不僅治標(biāo)更加注重治本。西醫(yī)則是典型的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，只注重治標(biāo)不注重治本。因此我認(rèn)為中醫(yī)更有利于人的健康。
中醫(yī)治病離不開神奇的中藥。中國(guó)的中藥文化歷史悠久，博大精深。幾千年來，中國(guó)人不僅提出了各種各樣的保健藥物，而且創(chuàng)造出不少行之有效的延年益壽的藥方。漢代誕生的我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了漢代以前我國(guó)的藥物理論和治病用藥經(jīng)驗(yàn)?！对娊?jīng)》里記載了100余種有益于健康的藥物。魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，延壽藥物研究出現(xiàn)了一種新的趨勢(shì)，即不少方士、醫(yī)家燒煉金丹，研究和推行秦漢方士的煉丹服食法。唐代的孫思邈繼承和發(fā)展了服用藥物以延緩衰老的思想，他在《千金方》中就曾提出：“藥能恬神養(yǎng)性，以資四氣。”，并記載了不少延壽方藥，如服用地黃方、烏麻散、琥珀散、熟地膏、枸杞跟方、孔圣枕中丹等。對(duì)于中醫(yī)藥我們應(yīng)該理性看待，不能盲目的進(jìn)補(bǔ)、食用。藥都有它的針對(duì)性，生什么病就吃什么藥，俗話說的“對(duì)癥下藥”就是這個(gè)
道理。中醫(yī)益壽延年的藥非常多，但并不是人人都能吃的，并不是人人吃了都會(huì)有效的!人體如果沒有病的話，那就不需要進(jìn)補(bǔ)或不適宜的補(bǔ)，弄不好的話還會(huì)起到相反的作用，沒有病反而弄得生起病來了。常言道：“是藥三分毒”，所以在進(jìn)行食用中藥的時(shí)候，要十分的慎重，必須遵循下面的九項(xiàng)原則：虛則補(bǔ)之、適可而止、辯證進(jìn)補(bǔ)、因時(shí)進(jìn)補(bǔ)、因人進(jìn)補(bǔ)、顧護(hù)脾胃、合宜劑型、用量忌口、貯存煎。只有遵循一定的原則，那么在進(jìn)補(bǔ)或治病的時(shí)候才能夠真正的最大程度的發(fā)揮中藥的效用，已達(dá)到有效治療疾病的目的。
養(yǎng)生是在現(xiàn)代社會(huì)里備受人們的重視，現(xiàn)代人的生活壓力較大，同時(shí)又由于工業(yè)化的快速發(fā)展，致使環(huán)境惡化、空氣污染，人們的健康受到嚴(yán)重的威脅。運(yùn)用中醫(yī)藥進(jìn)行養(yǎng)生可以使人達(dá)到身體健康、調(diào)養(yǎng)身心、清凈心神、緩解壓力的神奇功效。中醫(yī)養(yǎng)生思想認(rèn)為要“順時(shí)養(yǎng)生”。這個(gè)養(yǎng)生原則應(yīng)該具體貫徹到飲食、運(yùn)動(dòng)、起居、防病、精神等各個(gè)方面去。
春季為四時(shí)之首，萬象更新之始。春季養(yǎng)生必須掌握春令之氣升發(fā)舒暢的特點(diǎn)，注意保衛(wèi)體內(nèi)的陽氣，使之不斷充沛，逐漸旺盛起來。凡有耗傷陽氣及阻礙陽氣的情況都應(yīng)該避免。飯食方面應(yīng)該多吃能溫補(bǔ)陽氣的的食物、多吃甜的食物，少食酸性的東西、多吃一些蔬菜。春季還應(yīng)該吃點(diǎn)能增強(qiáng)身體抵抗力的補(bǔ)藥，以防止外感熱病的發(fā)生，還應(yīng)注重食補(bǔ)，可以選擇一些藥膳。
夏季是萬物繁榮秀麗的季節(jié)，人體陽氣外發(fā)，伏陰在內(nèi)，氣血運(yùn)行亦相應(yīng)的旺盛起來，并且活躍于機(jī)體表面。因此夏季應(yīng)該注重補(bǔ)充足夠的蛋白質(zhì)、維生素、水和無機(jī)鹽等，還要多吃一些蔬菜瓜果。夏季炎熱，人們時(shí)時(shí)感到口渴，應(yīng)該多喝一些冷飲，幫助體內(nèi)散發(fā)熱量，補(bǔ)充體內(nèi)水分，也可以喝自制的三花飲、三仙飲等。夏季藥補(bǔ)雖然不如冬季重要但也是不可缺少的。我們應(yīng)該注重三項(xiàng)原則：①益氣生津，可以食用五味子、玉竹等.②健脾和胃，可以吃白術(shù)、甘草等。③冬病夏治。
秋季是收獲的季節(jié)，因此秋季養(yǎng)生一定要把保養(yǎng)身體內(nèi)的陽氣作為首要任務(wù)。飯食方面，應(yīng)該多吃滋陰潤(rùn)燥的食物，以防秋燥傷陰，可以吃銀耳、梨、蜂蜜等。秋季飲食應(yīng)該“少辛增酸”，少吃辛味是防肺氣太盛，肺氣太盛可以傷肝，故在秋季應(yīng)該“增酸”，以增加肝臟的功能，抵御過盛的肺氣的侵入。我們可以吃蘋果、石榴、山楂、柚子等食物，還可以服用一些中藥進(jìn)補(bǔ)?；驹瓌t就是應(yīng)滋潤(rùn)、切忌耗散。常用的補(bǔ)藥有西洋參、人參、沙參、玉竹等。
冬季是自然界萬物蔽藏的季節(jié)，人體內(nèi)的陽氣也要潛藏于內(nèi)。因此冬季養(yǎng)生的基本原則是要順應(yīng)體內(nèi)的陽氣的潛藏，以斂陰護(hù)陽為根本。由于陽氣的閉藏，人體新陳代謝的水平相應(yīng)的降低，因而要依靠生命的原動(dòng)力“腎”來發(fā)揮作用，以保證生命活動(dòng)適應(yīng)自然界的變化。怎樣才能保證腎氣旺盛，也就是火力旺呢?關(guān)鍵性的一點(diǎn)是，防止冬季嚴(yán)寒氣候的侵襲。冬季飲食應(yīng)該以增加熱量為原則。我們可以多吃一些羊肉、狗肉等來提供熱量。冬季是進(jìn)補(bǔ)的好季節(jié)。進(jìn)補(bǔ)要遵循三大基本原則：⑴辯證進(jìn)補(bǔ)。①氣虛者可以食用懷參、人參等進(jìn)補(bǔ)。②血虛者可以食用龍眼肉、何首烏等進(jìn)補(bǔ)。③陰虛者應(yīng)該吃枸杞子、黃精等進(jìn)補(bǔ)。④陽虛者應(yīng)吃杜仲、鹿茸等進(jìn)補(bǔ)。⑵注意不同年齡等情況的補(bǔ)益。⑶進(jìn)補(bǔ)切勿過偏，要恰到好處。
我們不僅要注重四季養(yǎng)生，中醫(yī)還提醒我們注重情志養(yǎng)生。所謂情志，就是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等人的七種情緒。任何事物的變化都有兩重性，既能有利于人也可能對(duì)人有害。同樣，人的情緒、情感的變化也是有利有弊的。但是在正常的情況下，七情活動(dòng)對(duì)人體生理功能起著協(xié)調(diào)作用，不會(huì)致病。七情
與內(nèi)臟有著緊密的聯(lián)系。中醫(yī)認(rèn)為肝主怒，肝不好的人愛發(fā)脾氣;心主喜，喜則氣散，不可過度;脾主思，思慮過多傷脾胃;肺主悲，過于悲傷則傷肺;腎主恐，恐則腎氣散。情志太過可以致病。因此我們要懂得情志養(yǎng)生之法。我們要調(diào)情志，重養(yǎng)德。要培養(yǎng)良好的道德情操，凡事要樂觀大度;要調(diào)神養(yǎng)性，順應(yīng)自然，不過分爭(zhēng)強(qiáng)好勝，保持一種平靜的心態(tài)。
中醫(yī)藥文化博大精深，它不僅提倡四時(shí)養(yǎng)生、情志養(yǎng)生，更加注重中藥的使用、飲食和藥酒養(yǎng)生。中醫(yī)的最大目的是通過不吃藥的方法就可以把病給治好，因此在生活中飲食養(yǎng)生是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。在日常生活中，我們可以合理安排自己的飲食來做到預(yù)防和治療疾病或者是進(jìn)補(bǔ)的目的。何樂而不為呢?
中醫(yī)和中醫(yī)藥文化是我們祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)，并將之發(fā)揚(yáng)光大!以前由于我們對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化不夠重視，反而對(duì)西方的文化分外著迷，以至于我們的許多優(yōu)秀文化瀕臨滅亡的危險(xiǎn)。端午節(jié)本是我們的節(jié)日，可韓國(guó)卻把端午節(jié)申請(qǐng)為她們的文化遺產(chǎn)，這對(duì)于中國(guó)人來說是何等的悲哀!現(xiàn)在韓國(guó)人又說中醫(yī)是韓國(guó)人發(fā)明的，真是可笑之極!
作為一名中國(guó)人，我們有責(zé)任也有義務(wù)把中醫(yī)——我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，讓中醫(yī)更加繁榮的發(fā)展，讓中醫(yī)走向世界進(jìn)而造福更多的人!
中醫(yī)診斷
中醫(yī)本身的特點(diǎn)(望、聞、問、切)，治療效果是由出診醫(yī)生開出的藥方?jīng)Q定的，而組成藥方的中藥(種類、份量)則由醫(yī)生根據(jù)具體情況決定。由于每個(gè)醫(yī)生的治病理念不同，開出的藥方也不同。有探索精神的醫(yī)生會(huì)開出新藥方，墨守成規(guī)的醫(yī)生只能按課本開出傳統(tǒng)藥方。不論先輩有多少經(jīng)典著作，要想將其消化變成自己的經(jīng)驗(yàn)，并不容易。一名好中醫(yī)既要會(huì)號(hào)脈作出診斷，還要能根據(jù)病人情況開出一個(gè)最適合的藥方。中藥的湯藥是不固定的?？梢哉f每一個(gè)中醫(yī)都要從頭學(xué)起，號(hào)脈、開方的能力決定治療水平。
西醫(yī)的特點(diǎn)，看病主要用儀器化驗(yàn)。儀器的性能決定一切，當(dāng)儀器測(cè)不出時(shí)就無法作出診斷。西藥主要是成品，多數(shù)是專病專藥。無論醫(yī)生的水平高低，即便一個(gè)普通人也能毫不猶豫的根據(jù)儀器的檢測(cè)結(jié)果，從課本上找出對(duì)應(yīng)的病開出對(duì)應(yīng)的藥。
西醫(yī)的治療過程中檢查儀器、西藥是主導(dǎo)地位，人是次要地位?？陀^條件決定一切。
中醫(yī)的治療過程中人是主導(dǎo)地位，藥材、熬藥方法是次要地位。人的行為本決定一切。
病菌(病毒)作為最簡(jiǎn)單的生命(片段)，是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，與其它等級(jí)的生命在生命進(jìn)化的道路上‘互相促進(jìn)、互相制約’實(shí)現(xiàn)共生的平衡。西醫(yī)為了治病效果大量使用(人工提純的)青霉素。打破生命進(jìn)化的平衡，讓許多細(xì)菌都進(jìn)化出了耐藥性。結(jié)果就是：當(dāng)人類的技術(shù)進(jìn)步趕不上病菌的進(jìn)化速度時(shí)人類就要付出慘重的代價(jià)。而中醫(yī)始終遵守生命進(jìn)化的規(guī)則，不干涉生命進(jìn)化的平衡，治療用的藥材都是自然生長(zhǎng)的，并沒有打破生命進(jìn)化的平衡。中醫(yī)的貢獻(xiàn)對(duì)個(gè)體的意義不大，它能讓人類與其它等級(jí)的生命達(dá)成生命進(jìn)化的平衡，確保人類種群的健康延續(xù)。
注重道德
中醫(yī)學(xué)注重“德”的作用。所謂德，就是能夠正確履行自己職責(zé)一種品質(zhì)。在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中，四季變化都是天的德。生養(yǎng)萬物是地的德。周朝代替了商朝，周人認(rèn)為是自己的德起了決定作用。殷商失去了領(lǐng)導(dǎo)天下的德，所以失去了天下。周人履行了領(lǐng)導(dǎo)天下的職責(zé)，所以得到了天下。所以，周立國(guó)以后三千年，中國(guó)人一直注重德的培養(yǎng)。這種觀念，被用來觀察分析人的生理現(xiàn)象。
德的觀念，影響了中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的看法。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，如果一種生命力不能正確發(fā)揮自己的職能，無論是沒有起到應(yīng)有的作用還是過分的發(fā)揮了作用，都可能導(dǎo)致疾病發(fā)生。這是因?yàn)槿梭w會(huì)對(duì)這種失職做出反應(yīng)。 這種來自身體內(nèi)部的不平衡，導(dǎo)致了人體發(fā)生主動(dòng)反應(yīng)，因此出現(xiàn)疾病，這時(shí)候直接對(duì)疾病的結(jié)果進(jìn)行糾正是無效的。正確的解決方式只能是激發(fā)人體生理功能，使之重新平衡。 與上述病因相反的情況，如環(huán)境因素驟變，人體無法適應(yīng)而受到外來傷害，則要采取直接保護(hù)身體的措施。這時(shí)候的治療方法才與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是一致的。也就是，發(fā)現(xiàn)高熱就要退熱，發(fā)現(xiàn)頭痛就要止痛。 在中醫(yī)方面，這是直接對(duì)人體生理不平衡的矯正。
由此可見，中國(guó)人心中的“道”和“德”是他們心身問題的根源，也孕育了解決他們心身問題的方法。其科學(xué)性不在于微觀探索，而在于對(duì)心身問題的真切體會(huì)和總結(jié)。
當(dāng)代百家
一些學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)已經(jīng)跟不上了時(shí)代先進(jìn)科技的發(fā)展，“老藥罐子”煎藥還在使用，中醫(yī)四診法的診斷還拿不出確鑿的科學(xué)實(shí)驗(yàn)依據(jù)，隨著科學(xué)進(jìn)步和人們思維觀念的不斷更新，中醫(yī)是否科學(xué)，中醫(yī)究竟是否有效受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑。在近現(xiàn)代革命的歷史中，中醫(yī)也不止一次受到過質(zhì)疑。在面對(duì)諸多質(zhì)疑的情況下，不少中醫(yī)界有識(shí)之士認(rèn)為中醫(yī)亟待改革，以適應(yīng)科學(xué)的發(fā)展，拒絕更新的知識(shí)是缺少生命力的。另一些學(xué)者則認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到發(fā)揮，也沒有得到應(yīng)有的重視。傳統(tǒng)技術(shù)和理論的科學(xué)性將會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐步顯現(xiàn)出來。因而復(fù)興傳統(tǒng)成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的另一個(gè)前景。在這種爭(zhēng)鳴中，各種主張下的學(xué)者付出了不同方向的努力，使中醫(yī)學(xué)與所有學(xué)科一樣呈現(xiàn)出不同的發(fā)展端倪。
如今，中醫(yī)的五個(gè)不同角度的努力分別是：1、堅(jiān)持傳統(tǒng)，希望回到原汁原味的中醫(yī)。 2、堅(jiān)決辨證施治，一切辨證施治，走新中國(guó)學(xué)院派的道路。 3、走中西醫(yī)相結(jié)合道路。 4、中醫(yī)現(xiàn)代化：用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來理解和解釋中醫(yī)，甚至解釋經(jīng)絡(luò)。 5、現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)：用中醫(yī)方法分析各種醫(yī)學(xué)資料，努力解除疾病。 所有的學(xué)科都在分化，這是一個(gè)總的趨勢(shì)，中醫(yī)也不能例外。不要追求特定不變的形式，而追求解決問題，也許更好一些。 五篇網(wǎng)上文章可以直接查詢： 1、《何足道先生書：就“八老上書”致朱镕基》 2、《鄧鐵濤再談辨證論治》 3、《中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)現(xiàn)代化之路》 4、《是什么因素阻礙了中醫(yī)藥理論的現(xiàn)代化和國(guó)際化》 5、《現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)主張》。五個(gè)方向的倡導(dǎo)者：中醫(yī)現(xiàn)代化曾經(jīng)是衛(wèi)生部努力倡導(dǎo)的方向，容納了當(dāng)今眾多院士;中西醫(yī)結(jié)合方向，真正的代表人物是中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳可濟(jì)院士;復(fù)古主義的代表人物是何足道、賈謙等;堅(jiān)持辨證施治的學(xué)院中醫(yī)最初方向，代表人物是鄧鐵濤;現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)代表人物是聶文濤等。
發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、吐故納新、中西結(jié)合、面向當(dāng)代，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，成為全世界關(guān)注中醫(yī)學(xué)的依據(jù)。
看了什么是中醫(yī)文化的人還看了：