什么是文化哲學(xué)
什么是文化哲學(xué)
文化哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的基本形態(tài)，文化的本質(zhì)是人的生命存在及其活動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的文化哲學(xué)的解釋，歡迎閱讀。
什么是文化哲學(xué)
文化哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)下屬二級學(xué)科，用哲學(xué)角度研究文化的本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。從學(xué)科分類角度來看，是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是研究者從哲學(xué)研究的理論高度出發(fā)，通過對文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)格的批判反思和學(xué)術(shù)定位，而展開研究和論述的哲學(xué)理論。
文化哲學(xué)簡介
文化哲學(xué) 從哲學(xué)角度研究文化的本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。18世紀(jì)意大利維科和德國赫爾德是其先驅(qū)，認(rèn)為文化是人的創(chuàng)造物，文化的進(jìn)步乃是歷史的規(guī)律。19世紀(jì)先后出現(xiàn)進(jìn)化論學(xué)派、功能主義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派等流派，推動(dòng)了文化哲學(xué)的研究。20世紀(jì)以來，文化問題成為現(xiàn)代哲學(xué)研究的中心問題之一。德國卡西勒在《符號形式的哲學(xué)》中，創(chuàng)立以符號形式為特征的文化哲學(xué)。文化哲學(xué)研究，包括地球文明的科學(xué)文化、藝術(shù)文化、宗教文化與民俗習(xí)慣等，以及大眾文化、時(shí)尚文化等許多方面，中國梁漱溟、熊十力、張岱年、曾邦哲等學(xué)者對文化哲學(xué)也有研究。
目前，黑龍江大學(xué)有文化哲學(xué)碩士、博士專業(yè)。
文化哲學(xué)基本內(nèi)蘊(yùn)
有學(xué)者認(rèn)為：對文化哲學(xué)范式的基本定位是厘清文化哲學(xué)的問題域限，進(jìn)而推進(jìn)和深化當(dāng)代文化哲學(xué)研究的重要前提。本文認(rèn)為，文化哲學(xué)并不是文化和哲學(xué)的外在結(jié)合，其中蘊(yùn)含著哲學(xué)理論范式的重要轉(zhuǎn)換和躍遷：文化哲學(xué)不僅蘊(yùn)含著新的人類學(xué)范式，而且蘊(yùn)含著新的哲學(xué)范式。
首先，文化哲學(xué)蘊(yùn)含著新的人類學(xué)范式。在文化哲學(xué)產(chǎn)生之前，自然主義、宗教神秘主義和理性主義的人類學(xué)范式分別承擔(dān)著人類自我理解的任務(wù)。自然主義的人類學(xué)范式把人看成是自然物，宗教神秘主義的人類學(xué)范式把人看成是上帝的造物，理性主義的人類學(xué)范式把人看成是理性的存在物。然而，人并非單純的自然存在物，人也無法成為神，理性主義對人的理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的：理性主義不僅容易造成人的理解的抽象化和僵化，而且無法涵蓋諸如語言、神話、宗教、藝術(shù)等眾多的文化形式，無助于理解人的豐富性和開放性。在文化哲學(xué)看來，人之為人的基本規(guī)定，在于人是文化的存在，即能夠以精神的勞作進(jìn)行文化創(chuàng)造，并通過文化的創(chuàng)造進(jìn)行自我創(chuàng)造的存在。一方面，人類能夠通過精神的活動(dòng)賦予對象世界以意義，使對象世界變成符號化的意義世界;另一方面，人又要融入符號化的意義世界，通過符號化的意義世界確證人自身。在這一點(diǎn)上，人區(qū)別于自然物，區(qū)別于神，在現(xiàn)實(shí)性上，人就是文化的存在物。人通過符號化活動(dòng)創(chuàng)造了諸如語言、歷史、神話、科學(xué)、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等豐富的文化形式，并以文化展現(xiàn)和確證了人類的理想性和創(chuàng)造性。人創(chuàng)造文化，并寓于特定的文化中，人通過文化的創(chuàng)造進(jìn)行自我創(chuàng)造。因此，真正的人的哲學(xué)不是自然哲學(xué)、精神哲學(xué)或者是宗教哲學(xué)，而是根植于人的現(xiàn)實(shí)性的文化哲學(xué)。毋寧說，自然哲學(xué)在自然是人化自然的意義上，精神哲學(xué)在精神產(chǎn)品的意義上，宗教哲學(xué)在宗教是一種文化符號的意義上，也可以稱之為文化哲學(xué)。文化哲學(xué)在人類學(xué)范式上超越了以往人類學(xué)范式的抽象性、狹隘性和僵化性，回歸了人類存在的現(xiàn)實(shí)性、豐富性和開放性，因此，具有更加深刻的人類學(xué)基礎(chǔ)。以新的人類學(xué)范式為基礎(chǔ)，文化哲學(xué)進(jìn)一步拓展和深化了哲學(xué)研究的視域和深度。
其次，文化哲學(xué)蘊(yùn)含著新的哲學(xué)范式。文化哲學(xué)作為新的哲學(xué)范式包含兩個(gè)方面的規(guī)定，一是指文化哲學(xué)范式的哲學(xué)性，二是指文化哲學(xué)的范式是超越傳統(tǒng)實(shí)體性哲學(xué)的功能性哲學(xué)范式。
文化哲學(xué)是對文化作哲學(xué)研究，這意味著文化哲學(xué)的范式首先必須是哲學(xué)范式。文化哲學(xué)理論范式的哲學(xué)性保證了文化哲學(xué)的哲學(xué)性，這使文化哲學(xué)區(qū)別于文化學(xué)、文化科學(xué)、文化價(jià)值論和文學(xué)藝術(shù)批評。
文化哲學(xué)在哲學(xué)范式上要求我們以哲學(xué)的方式面對文化問題。一方面，文化哲學(xué)要在與眾多文化形式的對話與融合中不斷充實(shí)和完善自身;另一方面，在這一過程中，又要保持文化哲學(xué)之為哲學(xué)的范式自覺，以維護(hù)文化哲學(xué)作為一種哲學(xué)的合法性。文化哲學(xué)雖然也以文化的經(jīng)驗(yàn)描述和科學(xué)分析為基礎(chǔ)，但并不是簡單介紹文化現(xiàn)象，或者試圖找到文化運(yùn)行的規(guī)律性知識;雖然也關(guān)注文化的價(jià)值問題，但并不試圖為文化尋求價(jià)值的支點(diǎn);雖然也關(guān)注審美的文化形式，但并不注重審美文化的技術(shù)層面。正因如此，文化哲學(xué)既不能等同于文化學(xué)和文化科學(xué)，也不能等同于文化價(jià)值論，更不能等同于文學(xué)藝術(shù)批評。文化哲學(xué)作為哲學(xué)的重要規(guī)定在于，通過對蘊(yùn)含在文化符號背后的理念的不斷反思和追問，揭示特定文化的可能性及其限度。
文化哲學(xué)范式不僅僅是一種哲學(xué)范式，而且是一種新的哲學(xué)范式，即功能性哲學(xué)范式。文化哲學(xué)范式的哲學(xué)性使文化哲學(xué)區(qū)別于非哲學(xué)的文化研究，文化哲學(xué)范式的創(chuàng)新則意味著文化哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越。文化哲學(xué)范式的創(chuàng)新性在于，文化哲學(xué)超越了本體論哲學(xué)和認(rèn)識論哲學(xué)的實(shí)體性哲學(xué)范式，代之以功能性的哲學(xué)范式。
文化哲學(xué)的功能性哲學(xué)范式不再把對象世界看成是與人無關(guān)的獨(dú)立自存的實(shí)體，而是看成與人類的符號化活動(dòng)息息相關(guān)，是人類符號化活動(dòng)的成果。在功能性哲學(xué)范式中，對象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性，眾多的文化形式不是給定之物的映像，而是人類精神勞作的客觀化形式和人類創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。文化哲學(xué)的功能性哲學(xué)范式實(shí)質(zhì)上是一種生成性思維范式。在文化哲學(xué)視域中，對象世界及其認(rèn)識不是給定的、不變的，而是在人的符號化活動(dòng)中不斷生成的。語言、科學(xué)、神話、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等文化符號形式，是人類精神的籌劃和勞作的產(chǎn)物，人通過對文化符號的創(chuàng)造使世界具有了無限豐富的意義規(guī)定，人以文化的創(chuàng)造不斷確證自身，進(jìn)行自我創(chuàng)造。功能性哲學(xué)范式超越了實(shí)體性哲學(xué)范式的直觀性和獨(dú)斷性，確證了人類文化的創(chuàng)造性極其不可或缺的價(jià)值。
傳統(tǒng)文化哲學(xué)分析
中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想博大精深，儒、墨、道、法、兵、佛等主要思想學(xué)派以及近代思想家都對和諧思想有深刻的闡發(fā)。中國傳統(tǒng)文化中有各種和諧社會(huì)理想，最具代表性的就是從古至今延續(xù)了兩千五百多年的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”。陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國”、康有為的<大同書)、孫中山的“天下為公”，都受到了這種理想社會(huì)思想的影響?？v觀中國文化史。儒家、道家、佛教主要構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三極，其有關(guān)和諧思想的論述也是多層次、多方面的。
儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“和而不同”。孔子提出“和為貴”，并以“和～同”來區(qū)分君子和小人，“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”不僅是儒家判斷君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且對“和”與“同”的區(qū)分成為儒家和諧思想的理論前提。二是“天人合一”?？鬃诱J(rèn)為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性，達(dá)到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。西漢董仲舒提出天人感應(yīng)說：“以類合之，天人一也。”“天人合一”肯定了天與人、自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一性，并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。三是“中庸之道”?？鬃邮状翁岢?ldquo;中庸之道”，以中庸為最高美德：“中庸之為德也，其至矣乎。”子思提出：“君子之中庸，君子而適中”，進(jìn)一步提出“中和”思想。
宋代的程頤、程顥提出“不偏之謂中，易之謂庸。中者天下之正道;庸者天下之正理”。中庸、中和、中行、中道，是儒家用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的道德準(zhǔn)則。儒家和諧思想的特色是側(cè)重人際關(guān)系的和諧，注重從人性本身出發(fā)調(diào)解人際關(guān)系，使之趨向和諧，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的功能。通過“和而不同”、“中庸之道”，最終追求人與自然和諧的“天人和合”境界。儒家和諧思想的根本宗旨在于以中庸、中和作為個(gè)體為人處事的行為準(zhǔn)則，通過謀求人際關(guān)系的普遍和諧，達(dá)到天下為公、大同世界的理想社會(huì)。
道家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“道法 自然”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。”道家以“道”為最高法則，主張遵循道的規(guī)律，順應(yīng)自然，合乎天道。提出“天人和樂”的思想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。”二是“無為而治”。老子說：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”莊子說：“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情。故貴以身于為天下，則可以托天下;愛以身于為天下，則可以寄天下。”老莊所謂的無為并不是無所作為，而是不要以“人為”違拗自然，是人體道、悟道、得道的和諧狀態(tài)。三是。知足常樂”。老子說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”
“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”道家立足于“道”本身的超越性，要求人們超越各種世俗的名利、善惡、是非觀念，提出“爭之無益”、“不爭之德”的思想，強(qiáng)調(diào)淡化名利，看淡生死，復(fù)歸自然，這一切都表達(dá)了道家對自然和諧境界的向往。道家和諧思想的特色是側(cè)重天人關(guān)系的和諧，從“道法自然”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天人一體”，強(qiáng)調(diào)人性向天道自然的復(fù)歸，以之來規(guī)定人生，要求人順應(yīng)本性，返樸歸真，使之趨向天人和諧。主張無為而治，對一切反自然、反人性的政治、生活與思想持批判和超越立場，使人們不是偽善而是合乎人的本性去生活，順應(yīng)自然本性，知足常樂 ，減少?zèng)_突與對抗，恢復(fù)人與自然應(yīng)有的和諧狀態(tài)。
佛教關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“因緣和合”。緣起理論是佛教思想的基石 ，緣就是因緣、條件，起就是生起、發(fā)起。佛教認(rèn)為，宇宙人生的生發(fā)無不是依托于各種“因緣”和合而成，宇宙“緣起”的現(xiàn)象是：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，所以其本性為空。在人與人的關(guān)系上，佛教主張“自他不二”，“于諸眾生，視若自己”。在人與自然的關(guān)系上，佛教主張“依正不二”，生命主體與其生存環(huán)境具有同一性。在身與心的關(guān)系上，佛教提出了“心凈則佛土凈”與“六和敬”的恩想：“身和同住，111和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。”二是“中道圓融”。佛教的哲學(xué)觀是中道觀，“中道”是遠(yuǎn)離兩個(gè)事 物的對立狀態(tài)、遠(yuǎn)離有無、斷常等對立見解，在修持上，“中道 是最高 境界。遠(yuǎn)離苦行與快樂兩端的不苦不樂的“中道”被視為正確的道路。圓融要求尊重事物的不同因素，尊重差異各方的共存共榮。三是“平等慈悲”。“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”佛教認(rèn)為，眾生與佛同具成佛的因“真如佛性”，也同能成就佛果，進(jìn)入涅粲境界。
由此肯定人與人之間的平等、不同類眾生之間的平等，乃至眾生與山 川大地、草木花卉等無情感意識的事物之間的平等。正是相信眾生平等，才大慈大悲，慈是給眾生以快樂，悲是拔除眾生的痛苦。佛教和諧思想的特色是側(cè)重身心關(guān)系的和諧，“因緣和合”、“中道圓融”的和諧觀雖然都談到了天人、人際關(guān)系，但更側(cè)重于身心關(guān)系的和諧。“自治其心”是佛法之心髓，佛教以此決定眾生的苦樂升沉，乃至國土世界污染清凈的關(guān)鍵。佛教主張從靜心修性出發(fā)，以內(nèi)在的心靈和諧來促進(jìn)外在世界的和諧安寧。
從上述分析可以得知，儒道佛的和諧思想各有側(cè)重，儒道佛三家的立意和宗旨各有不同。但其三家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構(gòu)了中國文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質(zhì)的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國思想文化傳統(tǒng)，對中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，整合凝聚中華民族成為文明禮儀之邦，維護(hù)了多民族的和諧統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義
以儒道佛三家和諧思想為主干形成了中國傳統(tǒng)文化的“和諧”精神特質(zhì)，深深影響著中華文明的歷史發(fā)展。儒家著重于道德倫理，強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的和諧;道家著重于自然狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧;佛教著重于內(nèi)心的領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)的是人自身精神的和諧。中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的包容性、豐富性及多層性都是世界上獨(dú)一無二的。
“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的主旋律，和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的思想精華。面對新的社會(huì)發(fā)展趨勢，胡錦濤提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理論，這是中國特色社會(huì)主義理論的一次新的飛躍。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，就是堅(jiān)持以人為本，更好地協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系與和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。面對和平與發(fā)展的時(shí)代主題，“和諧共生”正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧世界的時(shí)代呼喚。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以和諧文化為支撐。當(dāng)前，要建設(shè)和諧文化，離不開對中國傳統(tǒng)文化中和諧思想觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，是中華民族固有的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，是當(dāng)代和諧文化建設(shè)的重要源泉。“科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展”是中國傳統(tǒng)文化和諧思想的創(chuàng)造性發(fā)展。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須吸取中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，對儒道佛三家的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步挖掘中國傳統(tǒng)文化和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論支撐。
1.在人與自然的關(guān)系中確立生態(tài)文明的“天人合一”理念
儒道佛三家都認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即“天人合一”、“道法自然”、“天人一體”、“因緣和合”，反對天人對立，主張人與自然和諧相處。自然環(huán)境是人類生存的必備前提和條件，生態(tài)環(huán)境的破壞制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也嚴(yán)重影響了人們生活水平和生活質(zhì)量的提高。鑒于人類在過去的若干世紀(jì)里，由于對生態(tài)規(guī)律的忽視，已嚴(yán)重破壞了地球的生態(tài)平衡。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們在開發(fā)和利用資源的過程中，“天人合一”的思想，為其提供了行為準(zhǔn)則。人類已不能再肆無忌憚地干預(yù)自然事物的運(yùn)動(dòng)或進(jìn)化過程了，而應(yīng)該一方面嚴(yán)于律己，克制貪欲，減少對自然的索取;另一方面要增強(qiáng)環(huán)保意識，遵循生態(tài)規(guī)律，使自然良性地發(fā)展。因此，走人與自然和諧發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然在生態(tài)文明基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展，開創(chuàng)人與自然和諧進(jìn)化的“生態(tài)和諧”時(shí)代，是我們重新審視與自然關(guān)系后做出的理性抉擇。
2.在人與社會(huì)的關(guān)系中確立協(xié)調(diào)發(fā)展的“人際和諧”理念
儒道佛三家都認(rèn)為人與社會(huì)應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即“和而不同”、“中庸”、“中和”、“無為而治”、“中道”、“圓融”，反對自我與他者二元對立的思維模式，既打破社會(huì)對個(gè)人的約束.又實(shí)現(xiàn)個(gè)人對社會(huì)的依存。人與社會(huì)的關(guān)系既包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之問的關(guān)系，也包括群體與群體之間的關(guān)系。“利之所在，天下趨之。”妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)中充滿了各種各樣的人與人，人與社會(huì)的矛盾。這些矛盾的餌決與否與人們的日常生活息息相關(guān)，甚至關(guān)系到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。因此，要學(xué)會(huì)用和諧之道來化解人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，推行公平正義、誠信有愛，實(shí)行民主法治，保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，使社會(huì)成為個(gè)人健全發(fā)展的家園，從而開創(chuàng)出“社會(huì)和諧”的新時(shí)代。
3.在人與 自我的關(guān)系中確立健康發(fā)展的“身心和諧”理念
儒道佛三家都追求身心和諧，主張“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”、“知足常樂”、“爭之無益”、“不爭之德”、“自治其心”。人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)成員的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基點(diǎn)。在現(xiàn)代激烈競爭的環(huán)境中，在充滿欲望的社會(huì)里，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)朝著人格健全、人性和諧、心理健康的方向發(fā)展。只有個(gè)人身心和諧，才能夠保持一份獨(dú)有的心緒寧靜和豁達(dá)，擺脫欲望的束縛。儒道佛三家關(guān)于身心和諧的思想對于我們化解現(xiàn)代社會(huì)中由于過分的物欲追求所帶來的沖突，使人的精神從他人與社會(huì)的驅(qū)使中解放出來，使個(gè)體獲得真正自由的發(fā)展起著不可或缺的重要作用。
4.在人與文明的關(guān)系中確立文化融合的“文明和諧”理念
一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展，除了繼承和弘揚(yáng)本民族的文化外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力、實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵，對緩和國際矛盾，解決國際爭端有著重要意義。從儒道佛的和諧思想出發(fā)，在人類文明中倡導(dǎo)“和而不同”、“中道圓融”，反對以自我為中心，反對不同文明之間的沖突.在世界日益走向經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時(shí)代背景下，在國際交往中，追求一種“和而不同”、“求同存異”、“和平共處”、“和諧共生”的人類文明發(fā)展的理想境界，共創(chuàng)和諧世界，已成為中華民族的共同心愿。
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