什么是社會學(xué)社會學(xué)的類型
什么是社會學(xué)社會學(xué)的類型
社會學(xué)是一門研究社會事實(客觀事實：社會行為、社會結(jié)構(gòu)、社會問題等;主觀事實：人性、社會學(xué)心理等)的擁有多重范式的學(xué)科，以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是社會學(xué)的內(nèi)容，希望大家喜歡!
社會學(xué)的簡介
社會學(xué)在研究題材上或研究法則上均有相當(dāng)?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對象包括了社會分層、社會階級、社會流動、社會宗教、社會法律、越軌行為等，而采取的模式則包括定性和定量的研究方法。由于人類活動的所有領(lǐng)域都是由社會結(jié)構(gòu)、個體機構(gòu)的影響下塑造而成，所以隨著社會發(fā)展，社會學(xué)進一步擴大其研究重點至其他相關(guān)科目，例如醫(yī)療、軍事或刑事制度、互聯(lián)網(wǎng)等，甚至是例如科學(xué)知識發(fā)展在社會活動中的作用一類的課題。另一方面，社會科學(xué)方法(social scientific methods)的范圍也越來越廣泛。在20世紀(jì)中葉以來多樣化的語言、文化轉(zhuǎn)變也同時產(chǎn)生了更多更具詮釋性、哲學(xué)性的社會研究模式。
社會學(xué)的類型
眾多的定義概括起來，主要分屬于三大類型：第一類側(cè)重以社會整體為研究對象。這類觀點的主要代表是孔德、斯賓塞、É.迪爾凱姆等人。其中孔德、斯賓塞在研究整體社會時，強調(diào)的是一般社會現(xiàn)象，而迪爾凱姆則強調(diào)特殊的社會現(xiàn)象，即“社會事實”。這種觀點形成社會學(xué)中的實證主義路線。
第二類側(cè)重以個人及其社會行動為研究對象。
這類觀點的主要代表是M.韋伯等人，形成社會學(xué)中的反實證主義路線。這兩類觀點對后世影響至深，后世的許多看法多為這兩類觀點的變形或混成。馬克思主義派的社會學(xué)者中，既有主張第一種類型的觀點的，也有贊成第二種類型的。
但他們都是以社會和個人的統(tǒng)一為指導(dǎo)的，都贊成馬克思的下述觀點：個人是社會的存在物，應(yīng)當(dāng)避免把“社會”當(dāng)做抽象的東西同個人對立起來;反之，社會又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個人借以生產(chǎn)的社會關(guān)系的總和。至于不屬于這兩大類的其他社會學(xué)定義可以看作是第三大類，其中有些觀點影響不小，但都沒有成為社會學(xué)發(fā)展的主流。
社會學(xué)的主要學(xué)說
社會理論當(dāng)中常常用一些抽象和甚至復(fù)雜理論框架來解釋和分析社會樣式和宏觀社會結(jié)構(gòu)。社會理論總跟經(jīng)典的學(xué)科有一個令人不安的關(guān)系，就是大部分的重要社會學(xué)家從未擔(dān)任大學(xué)職務(wù)?，F(xiàn)今社會理論被認為社會學(xué)分支，涉足多個科學(xué)區(qū)域譬如人類學(xué)、經(jīng)濟、神學(xué)、歷史等等。第一種社會理論幾乎跟社會學(xué)同時誕生。社會學(xué)之父-孔德創(chuàng)立第一社會理論-社會演化理論。
在19世紀(jì)，三大社會理論分別是社會進化論、社會周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)被認為是過時，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進化論、現(xiàn)代化的社會生物學(xué)、后工業(yè)化的社會理論及多邊理論。
跟客觀的自然科學(xué)不同，社會理論家很少使用科學(xué)方法及其他事證方式來證明論點。反而，他們面對非常大型的社會走勢時候都使用一些假說。
可是，這些假說需要很長的時間來證明。這正是反對者所批評的重點。對于解構(gòu)主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質(zhì)疑所有的研究及方法都是錯誤地承襲下來。很多時候，社會理論被認定為不可證明的。
可是，社會理論是構(gòu)成社會學(xué)的最大部份?？陀^的科學(xué)研究經(jīng)常支持社會理論家的解釋。建基于科學(xué)方法的統(tǒng)計研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴(yán)重收入差距。這成為女權(quán)主義的復(fù)雜社會理論的大前提?？傊? 特別是對于純凈的社會學(xué)的追隨者，社會理論曾有這樣的呼吁因為它的焦點從個體移到社會本身及一些能控制我們生活的社會力量。對社會學(xué)的洞察多年來都集中在學(xué)生和對現(xiàn)狀不滿意的人是因為它假定社會結(jié)構(gòu)和樣式是任意或受到具有力量社會群組所控制。這暗示了變動的可能性。這暗示了在社會底層的人士受到不該受的壓迫。
社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
社會學(xué)是不是一門科學(xué)?它是一門什么樣的科學(xué)?能否成為一門自然科學(xué)意義上的關(guān)于社會的科學(xué)?這些問題從孔德開始至今一直困擾著學(xué)術(shù)界。一些社會學(xué)家把該類問題看作是使社會學(xué)界發(fā)生分裂的最根本的問題，看作是西方社會學(xué)爭論的三類理論問題之一。
孔德不僅認為社會學(xué)是一門科學(xué)，而且認為是科學(xué)之首，是“科學(xué)的皇后”。孔德把社會學(xué)看作是“社會物理學(xué)”，表明他認為建立一門“社會的自然科學(xué)”是完全可能的。在他看來，社會學(xué)的科學(xué)性，就是像自然科學(xué)那樣的科學(xué)性和精確性。美國社會學(xué)家J.H.特納認為社會學(xué)研究應(yīng)該成為像自然科學(xué)那樣客觀的、價值中立的科學(xué)活動。持這種統(tǒng)一科學(xué)觀的學(xué)者認為，社會學(xué)要成為一門科學(xué)就必須在社會研究中從經(jīng)驗事實出發(fā)，一切理論、命題和概念必須能經(jīng)受事實的檢驗，而研究過程中則須把事實與價值區(qū)別開來，使社會學(xué)日臻成熟、更加接近于自然科學(xué)的精確科學(xué)。在這種認識的指導(dǎo)下，社會學(xué)知識的普遍性被認為是當(dāng)然的，即使還未達到此種程度，只要持之以恒地努力，終究會得到關(guān)于社會的普遍性解釋，以至最終把握社會現(xiàn)象的規(guī)律。
作為一門社會科學(xué)的社會學(xué)的科學(xué)性，最根本的是能夠在把握社會發(fā)展一般規(guī)律的前提下，結(jié)合不同民族和地域在文化和歷史上的連續(xù)性和特殊性，用科學(xué)的方法揭示出自己所研究的對象的特殊規(guī)律性。為了保證社會學(xué)的科學(xué)性，社會學(xué)者越來越認識到必須把理論研究與經(jīng)驗研究、定性研究與定量研究、宏觀研究與微觀研究結(jié)合起來，相互補充。缺乏經(jīng)驗研究的社會學(xué)是空洞、思辨的;而缺乏理論研究的社會學(xué)則是盲目、表面的。經(jīng)過數(shù)十年的努力，社會學(xué)在科學(xué)性上，已取得了較大進展。如“概率模型”的運用大大增加了預(yù)測的精確度;“統(tǒng)計控制法”和“模擬法”的使用在一定程度上改善了對所研究對象涉及的多個變項的控制等等。
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