客觀世界的簡(jiǎn)介
主觀世界指人的意識(shí)、觀念世界，也是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是主觀世界的內(nèi)容，希望大家喜歡!
主觀世界主觀世界與客觀世界論述
主觀世界不同于客觀世界，這種不同表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一、主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性?？陀^世界存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外，具有直接現(xiàn)實(shí)性，并按照自己固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著。外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是(物質(zhì)生產(chǎn)方式)。主觀世界則是以(人腦)為物質(zhì)(生理)基礎(chǔ)，以(意識(shí)諸要素及其運(yùn)動(dòng))為機(jī)理的。主觀世界存在于人腦之內(nèi)，其廣延性、伸張性，即意識(shí)、思維空間體現(xiàn)在意識(shí)、思維活動(dòng)中。從這個(gè)意義上說，主觀世界就是主體意識(shí)活動(dòng)所具有的智力、智慧、思維能力大小強(qiáng)弱的幅度、界限以及它所能接受、理解和處理信息的思維容量域。不同的主體有不同的主觀世界。
二、主觀世界的發(fā)展和客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。
從根本上說，客觀世界決定主觀世界，客觀世界是主觀世界的外在空間，主觀世界和客觀世界的關(guān)系是(反映和被反映)的關(guān)系。然而，主觀世界畢竟是一種非直接現(xiàn)實(shí)性的存在，起于心意之內(nèi)的“由己性”是其基本特征之一。這種“由己性”使人們可以在心意之內(nèi)隨意組合、建構(gòu)客體，從而使主觀世界既可以在某些方面和狀態(tài)上背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯(cuò)誤，也可能超越客觀世界，對(duì)未來存在做出超前反映。這樣，就出現(xiàn)主觀世界的發(fā)展與客觀世界的發(fā)展不完全同步的狀態(tài)。主觀世界與客觀世界有著復(fù)雜的矛盾關(guān)系，一方面，主觀世界肯定、表現(xiàn)、反映著客觀世界，另—方面又是對(duì)客觀世界的偏離、否定和超越。二者始終交織在—起。
主觀世界和客觀世界的統(tǒng)—
首先，主觀世界和客觀世界在內(nèi)容上是同構(gòu)的。所謂同構(gòu)指具有彼此對(duì)應(yīng)的基本要素及其結(jié)構(gòu)方式。主觀世界與客觀世界的同構(gòu)性是由主觀世界本身形成的前提、條件和基礎(chǔ)造成的。主觀世界并不是離開客觀世界而獨(dú)立自存的實(shí)體，也不是一個(gè)超然于客觀世界而絕對(duì)孤立自存的世界，它從屬于客觀世界，也是由客觀世界演化的。從根本上說，主觀世界是對(duì)客觀世界的反映，它以觀念的形式中反映著客觀世界的內(nèi)容，在概念中凝結(jié)著對(duì)客觀世界的本質(zhì)的理解。主觀世界實(shí)質(zhì)上是被人的頭腦所反映并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界，在內(nèi)容上源于客觀世界，因而必然與之具有同構(gòu)性。
其次，主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性。由于主觀世界在內(nèi)容上與客觀世界具有同構(gòu)性，主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映和升華，故它同樣具有必然性、重復(fù)有效性的特征，不管人們是否意識(shí)到思維規(guī)律的要求，及是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律都要起作用。
再次，主觀世界和客觀世界又是互相轉(zhuǎn)化的。如前所述，主觀世界本質(zhì)上是反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界;主觀世界，尤其是其中的理想存在通過實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在，成為客觀世界的一部分，并不斷地更新著客觀世界的內(nèi)容、正是在這個(gè)意義上，列寧指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”
實(shí)踐活動(dòng)
主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。主觀世界并不是客觀世界自動(dòng)分化的結(jié)果，也不是由各種“先天范疇”構(gòu)成的思維之網(wǎng)。就其發(fā)生而言、實(shí)踐是主觀世界最切近的基礎(chǔ)，主觀世界是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)化。正是在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，它被反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)化為主觀世界。就是說，實(shí)踐使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為主觀世界和客觀世界。
實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)。正是在主觀世界相客觀世界相互接觸的實(shí)踐中，客觀世界的內(nèi)容才轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^世界的內(nèi)容。這一轉(zhuǎn)變是一個(gè)不斷深入和擴(kuò)大的過程。對(duì)于每一時(shí)代特定的主體來說，并不是客觀世界的所有內(nèi)容都能構(gòu)成主觀世界的內(nèi)容，只有納入到人的實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)范圍中的那部分客觀世界才能轉(zhuǎn)化為主觀世界的內(nèi)容，或者說，只有被納入到實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中那部分客觀世界為主體所接受和認(rèn)識(shí)，并沉積、內(nèi)化為意識(shí)的容量框架、縱橫幅度和界限的時(shí)候，才能轉(zhuǎn)化為人的主觀世界。實(shí)踐從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度。
實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑。不僅客觀世界只有通過實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為主觀世界，而主觀世界也只有通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為客觀世界，實(shí)踐本身就是主觀見之于客觀的活動(dòng)，也是主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)”’“它不僅具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”。正因?yàn)槿绱耍瑢?shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)和途徑。
人在實(shí)踐活動(dòng)中并非僅僅接受客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀況，使它成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時(shí)形成了自在世界同屬人世界即人類世界的分化與統(tǒng)一。
客觀世界的簡(jiǎn)介
所謂客觀世界，與主觀世界相對(duì)，它是指‘物質(zhì)的、可以感知的世界”，它是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。從內(nèi)容上看，它包括兩個(gè)部分，即自然存在和人的社會(huì)存在。前者不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在，后者形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，又不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。二者的共同之處就在于，具有客觀實(shí)在性的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，非意識(shí)、非觀念的存在或集合體，其是絕對(duì)客觀的。自然存在和人的社會(huì)存在的統(tǒng)一構(gòu)成了“外部世界”或“物質(zhì)的世界”。
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