世界最長的史詩阿育王

　　世界最長的史詩阿育王，下面小編和大家一起來分享這段傳奇。

　　阿育王

　　阿育王(Ashoka，音譯阿輸迦，意譯無憂，故又稱無憂王，約前304年-前232年)是印度孔雀王朝的第三代君主，頻頭娑羅王之子，是印度歷史上最偉大的一位君王。

　　基本信息個人背景職業(yè)：孔雀王朝國王

　　個人概況中文名：阿育王外文名：Ashoka別名：無憂王國籍：印度摩揭陀國民族：摩揭陀出生地：華氏城出生日期：約前304年逝世日期：前232年

　　阿育王是一位佛教徒，后來還成為了佛教的護法。阿育王的知名度在印度帝王中是無與倫比的，他對歷史的影響同樣也可居印度帝王之首。

　　一生的業(yè)績

　　他一生的業(yè)績可以明顯分成兩個部分，前半生是“黑阿育王”時代，主要是經(jīng)過奮斗坐穩(wěn)王位和通過武力基本統(tǒng)一了印度，在約前261年征服羯陵伽國有15萬人被俘，10萬人被殺，死傷數(shù)十萬。繼而，除邁索爾地區(qū)外，統(tǒng)一印度全境。據(jù)說，阿育王由于在征服羯陵伽國時親眼目睹了大量屠殺的場面，深感悔悟，于是停止武力擴張，后半生是“白阿育王”時代，在全國努力推廣佛教，終于促成了這一世界性宗教的繁榮。其統(tǒng)治時期成為古代印度歷史上空前強盛的時代。使佛教成為國教，也沒有迫害其他教派，相反對婆羅門教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王強調寬容和非暴力主義，他在民眾的歡呼聲中統(tǒng)治了長達41年的時間。

　　折疊后世的傳說這要從佛在世時說起佛在世時，入城托缽，一個小孩正在用泥土做游戲，他見到佛陀來了，相好莊嚴生起了歡喜心，于是他就手捧泥沙做食物想，供養(yǎng)佛陀。佛陀歡喜的接受了他的供養(yǎng)，并且告訴阿難：由于這個小孩今天無所求的真誠的供養(yǎng)佛陀，雖然只是一缽沙土，但以此功德，佛離世后百年，此小兒當作轉輪圣王，因果不虛的輪回，從暴君的傳奇轉變，建立八萬四千佛塔佛教史上最有名的護法國王。

　　護法名王

　　暴君阿育王

　　阿育王之名可意譯為“無憂王”，是孔雀王朝第三任國王。他的祖父旃陀羅笈多創(chuàng)立了孔雀王朝，并擊敗了入侵的希臘人，他的父親賓頭沙羅鞏固了這個國家，并向南擴展了國土，累計攻滅了十六個國家。站在祖父兩代的肩膀上，阿育王有著有利的創(chuàng)造更大歷史業(yè)績的條件。佛家經(jīng)典說阿育王從小就有佛心佛性，但他早年的行為并未能體現(xiàn)出這一點。他18歲時被任命為阿般提省總督，后來在鎮(zhèn)壓旦叉始羅城叛亂中立下大功，積累了政治資本。

　　公元前273年父王賓頭沙羅病重，阿育王回國爭奪王位，傳說他殺死了99個兄弟之后才坐穩(wěn)了寶座，這當然是夸張的說法，但王位爭奪的血腥激烈由此可見一斑。阿育王終于排除了一切反對勢力，舉行了灌頂儀式(即印度當時的登基儀式)。殺人無數(shù)的阿育王在即位后仍改變不了他兇狠嗜殺的作風。據(jù)說他專門挑選最兇惡的酷吏去設立“人間地獄”殘害百姓。

　　在統(tǒng)治初期被認為是一個暴君。他發(fā)動了一系列統(tǒng)一南亞次大陸的戰(zhàn)爭，曾征服過濕婆國等，規(guī)模最大的一次是公元前261年遠征孟加拉沿海的羯陵伽國的戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭使孔雀王朝基本完成了統(tǒng)一印度的事業(yè)(最南端的部分除外，歷史上很少有北印度的政權能征討到這里)，但也造成了10萬人被殺，15萬人被擄走的人間慘劇。

　　這一戰(zhàn)是阿育王一生的轉折點，也是印度歷史的轉折點。阿育王被伏尸成山、血流成河的場面所震撼，深感痛悔，從小埋藏在他心中的佛性，曾一度被權欲所遮蓋，這時終于被惻隱之心所喚醒。他同佛教高僧優(yōu)波毯多次長談之后，終于被感召，決心皈依佛門，徹底改變統(tǒng)治策略。事實上，阿育王此時已經(jīng)鎮(zhèn)壓了別人的暴亂，并獲得了極大的軍事勝利。他擔心別人會模仿他的軍事征伐，對自己的后代不利，所以就吸納了佛教里面的一些所謂四大皆空，生死輪回等理念推廣到別人心里。

　　阿育王死后孔雀帝國很快就四散瓦解了，說明阿育王的推廣佛教并不是很成功，但因是高層統(tǒng)治者親自推廣，故而被佛教組織充分利用起來，以此作為繼續(xù)發(fā)展擴張的基礎。從這個角度看，阿育王是被佛教充分利用的對象，但阿育王自己也利用佛教瓦解別人的反抗，算是互相合作，各取所圖。

　　佛教的護法名王

　　我們不妨看一看這時的佛教。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教到此時已經(jīng)有300多年了，期間經(jīng)歷了七位持法者，進行過兩次大結集。佛教的四諦、五蘊、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳布到印度次大陸的千家萬戶，但與這時的耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比，并未取得壓倒性優(yōu)勢，更未傳布到印度以外的地區(qū)，而隨著傳播的進行，其內部也分化成了不同的教派。

　　在阿育王皈依佛教之后，佛教的傳播取得了質的飛躍。阿育王宣布他將不再主動發(fā)動戰(zhàn)爭，即使不得已的戰(zhàn)爭也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。他倡導的正法，包括以下這些基本內容：對人要仁愛慈悲，包括孝敬父母，善待親戚朋友和其他人，對動物也要尊重它們的生命，因為它們也是“眾生平等”的一部分;要多做有助于公眾的好事，如修橋造路、種樹建亭等;要對其他宗教寬容，給予耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教應有的地位，禁止不同教派之間的互相攻擊。

　　這些“正法”的內容體現(xiàn)了佛教的基本精神，也包含了阿育王本人的統(tǒng)治需要。阿育王向佛教僧團捐贈了大量的財產(chǎn)和土地，還在全國各地興建佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消弭佛教不同教派的爭議，阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在華氏城舉行大結集(此為佛教史上第三次大結集)，驅除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。阿育王開始向邊陲地區(qū)和周邊國家派遣了包括王子和公主在內的佛教使團以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始。阿育王親到各地去朝禮佛的圣跡，修建佛塔，訪問有名的大德高僧，又在全國的名勝地方的大山崖上，刻上佛的教導，使大眾都能看到佛的教誨。這些文物至今還在那里屹立不倒，成為印度佛教史和世界佛教史上的無比瑰寶。

　　阿育王倡導的正法

　　佛教正法的基本精神

　　阿育王在全國修了84000座佛舍利塔，多次幫助僧團，布施供養(yǎng)三寶。阿育王又派許多大德高僧，到全國各地乃至國外弘揚佛教，這些傳教高僧及大臣，東從緬甸，西到埃及、希臘，都有他們的足跡，由于阿育王后來翻然悔悟，并且積極的愛護人民，保護生命，護持佛教，所以他被當時及現(xiàn)在的人們尊為——護法名王。公元前236年，阿育王枕著“護法名王”的尊號離開了他的子民?？兹竿醭膰癫婚L，在他死后只延續(xù)了半個世紀便告終了，印度又重新陷入了分裂割據(jù)的局面。但是，由于阿育王對佛教的支持，使他對世界產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　個人事跡

　　佛滅百年之后，印度孔雀王朝開拓者旃陀羅笈多君王之孫出生，當時其母覺得的自己在生活上不順心的遭遇盡除，就給他的兒子取名為阿恕伽(無憂)。所以阿育王又被稱為“無憂王”。

　　公元前273年父王賓頭沙羅病重，阿育王為爭奪王位殺死了眾多同父異母的兄弟,經(jīng)過四年血腥激烈的拼殺,最終奪取了王位。殺人無數(shù)的阿育王在即位后仍改變不了他兇狠嗜殺的作風。據(jù)說他專門挑選最兇惡的酷吏去設立“人間地獄”。他又發(fā)動了一系列統(tǒng)一南亞次大陸的戰(zhàn)爭，雖說戰(zhàn)功赫赫，可他也殘忍無比。

　　為了不斷擴充所轄版圖，他親率大軍攻城掠地，屠殺無辜百姓。公元前261年他率軍發(fā)動了規(guī)模最大的一次戰(zhàn)役，遠征孟加拉沿海的羯陵伽國的戰(zhàn)爭，夷了南印度的一個城市。這一戰(zhàn)是阿育王一生的轉折點，也是印度歷史的轉折點。阿育王被伏尸成山、血流成河的場面所震撼，深感痛悔，從小埋藏在他心中的佛性，曾一度被權欲所遮蓋，這時終于被惻隱之心所喚醒。他同佛教高僧優(yōu)波毯多次長談之后，終于被感召，決心皈依佛門，徹底改變統(tǒng)治策略。

　　因為他深深感覺到：武力的征服，幷不是真正的勝利;使每一個人都能沐浴佛化，思想行為都能符合佛的教導，戰(zhàn)勝了每個人身心的罪惡，這才是真正的勝利——正法的勝利。阿育王宣布他將不再主動發(fā)動戰(zhàn)爭，即使不得已的戰(zhàn)爭也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕。阿育王曾親到各地去朝禮佛的圣跡，修建佛塔;訪問有名的大德高僧，修建許多大寺院給他們講經(jīng)說法。

　　又在國內的名勝地方，把佛經(jīng)刻在大石崖上，使人民都能知道佛的教導。有些石刻至今仍然保存，成為印度佛教史上寶貴的文獻。他倡導的正法，包括以下這些基本內容：對人要仁愛慈悲，包括孝敬父母，善待親戚朋友和其他人。對動物也要尊重它們的生命，因為它們也是“眾生平等”的一部分;要多做有助于公眾的好事，如修橋造路、種樹建亭等;要對其他宗教寬容，給予耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教應有的地位，禁止不同教派之間的互相攻擊。這些“正法”的內容體現(xiàn)了佛教的基本精神。阿育王在全國修建了84000座佛舍利塔，多次對佛教僧團施舍大量的土地與財物。

　　據(jù)南傳佛教經(jīng)典所記，由于阿育王大力供養(yǎng)佛教僧團，6萬外道混入佛教，以致首都鶏園寺的比丘7年沒有舉行布薩(每月舉行兩次的懺悔儀式)。為了消除僧團的混亂，阿育王請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘,在華氏城舉行第三次結集，舉行了一次盛大的法會，重新整理佛教經(jīng)，趕走外道，幷編纂了《論事》。結集后，阿育王又派許多大德高僧，到全國各地乃至國外去宣傳佛教。這些傳教大德與正法大臣，東從緬甸，西到埃及、希臘，都有他們的足跡。當時佛教徒認為他是個理想的國王，尊為“護法名王”。

　　阿育王的治國

　　治國方針

　　阿育王的治國方針是基于佛教的精神，通過和平的方式實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。他的這種政策并不是空想主義的，具有相當?shù)默F(xiàn)實性。對于羯陵伽國的征戰(zhàn)雖然對其慘狀深有感觸，但是仍然將其土地編入了帝國的版圖。他雖然禁止殺生，但是沒有廢除死刑。他雖然是佛教徒，但是對其它宗教也很寬容，容許它們的存在，婆羅門教、耆那教都得以共存。他的這種宗教政策，也成為了以后印度君主的傳統(tǒng)。折疊孔雀帝國阿育王統(tǒng)治下的孔雀帝國，是一個君主專制的國家，阿育王本人在行政、軍事、司法等方面都有絕對的權威。全國分為若干行省，行省總督通常由王子擔任，但行省內部仍有著許多保持自治或半獨立的部落，孔雀帝國還不是一個高度中央集權的國家。

　　阿育王的家庭

　　家庭已知的妻子：善無續(xù)(Asamdhimitra) 帝失羅叉(Tisyaraksa，傳統(tǒng)上被認為是反面人物)子女：鳩那羅(Kunala) 摩哂陀(Mahendra)

　　佛頂骨舍利

　　2010年6月12日是世界文化遺產(chǎn)日，上午9時15分，在海內外108位高僧大德的見證下，七寶阿育王塔金棺銀槨被打開，佛頂骨舍利在南京棲霞寺重現(xiàn)人間。

　　央視等進行了現(xiàn)場直播。上午8時40分左右，七寶阿育王塔和金棺銀槨運到棲霞寺，途中由全副武裝的武警押運。上午9時15分，108位高僧大德齊集棲霞寺，為迎請佛頂骨舍利舉行盛大的開啟、開光法會。

　　法會后，由高僧出面，佛頂真骨和感應舍利將被請出，隨即移至特制的恒溫恒濕密封盒里保存，并將在棲霞寺法堂供奉一個月。2008年7月，從南京大報恩寺遺址長干寺地宮發(fā)掘出土的七寶阿育王塔乃當前中國至全世界已發(fā)現(xiàn)的最大的阿育王塔。

　　據(jù)驗證，塔身內供奉有兩套金棺銀槨，其內有“佛頂真骨”、“感應舍利十顆”等稀世佛教圣物，距今已有千余年，是世界現(xiàn)存唯一的佛頂真骨舍利。釋迦牟尼，是被稱為佛祖的傳奇人物，相傳，佛祖去世后，遺體在古印度拘尸那城南火化。弟子在灰燼中，發(fā)現(xiàn)了一些奇異的結晶體，就是這些神奇的顆粒，被弟子們稱為“舍利”。

　　然而，他在世界上的影響，最重要的“幕后推手”之一，就是阿育王?！斗鸾套值洹穼τ诎⒂醯慕榻B，太冷冰冰，在里面，你所看到的阿育王，他跟每一位有著龐大王室家族中的血性青年一樣，他年輕時征戰(zhàn)殺戮，殘忍滅兄，統(tǒng)一了印度，當上了孔雀王朝第二代國王，并皈依了佛教。2001年，印度投資最大的史詩電影《阿育王》當中，年輕英俊的王子有著美麗卻傷感的愛情。了解他大概的生平，再看這部電影，這個生活在遠方又跟我們相距很多很多年的人，顯得充滿生機。

　　根據(jù)記載，在阿育王當國王期間，他后悔自己率領軍隊參加戰(zhàn)爭的殘酷，因此，不僅自己受了五戒，還把佛教立為國教，在釋迦牟尼身后，他又號召世界上都不要發(fā)生戰(zhàn)爭，把自己分到的佛祖舍利分給各個國家，一夜之間，在世界上建立84000座寺塔。這，就是佛祖舍利分散的起源。而且，唐代佛家經(jīng)典著作《法苑珠林》里認為，某種意義上，因塔下都是阿育王為奉安釋迦牟尼佛真身舍利所造，所有這樣的塔，都被稱之阿育王塔。不過，因為電影的通俗易懂，如果想了解這個在印度“知名度”不亞于“泰姬陵”傳奇的人物，最好通過電影《阿育王》的情節(jié)來感受，特別是它的音樂。

　　19座真身舍利寶塔的歷史分布盡管時間上，很難銜接，甚至不知道一夜之間萬座阿育王塔是怎樣豎起，不過，不用去管這些?，F(xiàn)在，能看到的，在西安法門寺博物館的一個展廳里就有“中國古代十九座釋迦牟尼佛真身舍利寶塔分布圖”。

　　據(jù)說是根據(jù)《法苑珠林》得來的信息。在唐代以前，人們只是相互流傳阿育王的事跡，而唐代佛教領袖釋道世，和朋友們一起，經(jīng)過在全國大范圍的考證，利用10年的時間，寫出了長達一百卷的《法苑珠林》，其中，他們就具體列出了阿育王在中國為供奉佛祖釋迦牟尼真身舍利相繼建造的十九座寶塔塔名、建塔時代與立塔的地點。

　　雖然當時全國的佛寺已有“百千”，但釋道世認為，只有這19座，是阿育王所造，地宮里有佛祖的舍利。當時的考證人士都覺得，這19座寶塔雖然先后再建于晉、隋之際，但不是“造新”，皆為“修故”，所以，地宮都沒有“動”過，這一點，已經(jīng)明顯和歷史記載不符合。但現(xiàn)在，了解它們的分布，可以為你自己增長一點知識，特別是此次考古的金陵長干寺，是排在第2位的，因為有佛頂骨的舍利，非常尊貴。很有趣的是，排名前2位的塔中佛舍利，都是劉薩阿發(fā)現(xiàn)的，也就是最早在南京“動”了長干寺佛舍利的慧達。前者是在公元282年，比南京的還要早。而排名第一的寧波阿育王寺，是19座中，唯一幸存至今的，所以舍利函一直也沒有去動它。

　　中國有多少已知的佛舍利?

　　在這以后，從現(xiàn)有資料來看，就沒有人再去記錄或考察佛祖舍利的歷史分布，這只是當時狀態(tài)的一個“片段式”記錄。

　　但進入20世紀后，相關的信息，隨著發(fā)現(xiàn)或者考古工作的進行，接二連三傳來。那么，現(xiàn)在根據(jù)多年來的書籍記載和考古發(fā)現(xiàn)，可考證有佛骨的塔，又在哪些地方呢?記者整理了一下，第一，是陜西扶風法門寺的釋迦牟尼佛指骨舍利(1987年發(fā)現(xiàn));第二，是北京靈光寺招仙塔的釋迦牟尼佛牙舍利(1900年發(fā)現(xiàn));第三，是北京房山云居寺雷音洞的釋迦牟尼佛舍利(1981年發(fā)現(xiàn));第四，是鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔的釋迦牟尼佛舍利(1960年發(fā)現(xiàn));第五，是杭州雷峰塔的釋迦牟尼佛髻發(fā)舍利(2001年發(fā)現(xiàn));第六，是遼寧朝陽北塔的釋迦牟尼佛血舍利(1988年發(fā)現(xiàn));第七，是山東汶上寶相寺釋迦牟尼佛牙舍利(1994年發(fā)現(xiàn))。

　　這里面，以陜西扶風法門寺的釋迦牟尼佛指骨舍利最為珍貴，其次，就是北京房山云居寺雷音洞的釋迦牟尼佛舍利，它是肉身形成的舍利。在專家的指導和講解下收集資料時，記者真是吃驚不小，怎么會有這么多的佛舍利?據(jù)說，是因為當時傳媒力量的薄弱，還有考古行動的不公開等各種各樣的原因，基本上，沒有非常關注，所以，不少只有當你身為游客去參觀的時候，才會“豁然”得知。

　　因此，這樣看下來，南京長干寺的佛頂骨舍利如果真的“面世”，就會成為第8個地方，并且，從“頂骨舍利”的寓意來說，也是級別最高的，那是最智慧頭腦的象征。