玉帶鉤有哪些正確的用法
玉質(zhì)帶鉤始于戰(zhàn)國(guó)，它是人們用在腰帶上起扣攏腰帶的作用，同時(shí)玉帶鉤也有一定的用法。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的玉帶鉤有哪些正確的用法，希望你們喜歡。
玉帶鉤的用法
關(guān)于玉帶鉤的用途與使用方法，古文獻(xiàn)中多有提及，其用途主要有束結(jié)革帶和佩系器物兩種。用于帶頭束結(jié)革帶的玉帶鉤，一般體形較長(zhǎng)，如曲棒形、琵琶形類，其使用方法是先將鉤鈕撳入右手一端的帶孔，鉤首向外，然后以鉤首勾聯(lián)左手一端革帶的帶孔，即完成了固結(jié)腰帶的過(guò)程。為避免帶孔因長(zhǎng)期使用而磨損，致使孔徑變大或斷裂，人們往往在革帶孔內(nèi)置一銅、玉或骨質(zhì)小環(huán)，以保護(hù)帶孔，提高革帶的使用壽命，這就是考古發(fā)掘中，玉帶鉤鉤首附近往往伴出小型銅、玉環(huán)的原因。用于佩系的玉帶鉤體形一般較小，以水禽型最為多見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)之際的小件鉤大多是用于佩系的，一些無(wú)附鈕的鉤，或環(huán)尾孔的鉤也多用于佩系。古代玉帶鉤的佩物主要是刀劍、鏡、錢囊、懸印之類，使用時(shí)先將鉤鈕嵌于革帶孔內(nèi)，鉤首向外垂下即可，無(wú)鈕帶鉤則是將其尾端與革帶系結(jié)固定使用，宋代以后的玉帶鉤多已不具有上述使用功能了。
在這四件玉帶鉤中，上面兩件均于鉤首雕出螭龍的形象。鉤成琵琶形，仿自戰(zhàn)國(guó)。器身光素，打磨出三道凹棱，造型優(yōu)美。恰如其分的裝飾，效果反倒好于繁縟的雕琢。這種手法在清代其他的裝飾品類中十分罕見(jiàn)。中下一件，以俏色和浮雕手法，表現(xiàn)流行的靈芝紋，頗具匠心。下面一件，減地浮雕西洋式花紋。乾隆時(shí)期玉雕中也吸收了西洋的裝飾題材，但往往一味獵奇，生吞活剝，不能納入傳統(tǒng)之中。這四件玉帶鉤，在一定程度上代表了清代玉帶鉤的主要特點(diǎn)。
玉帶鉤的起源
帶鉤起源較早，一般認(rèn)為不遲于春秋時(shí)期?！蹲髠鳌俘R桓公“置射鉤而使管仲相”;《墨子·辭過(guò)》：“鑄金以為鉤，珠玉以為佩”;《荀子·禮論》：“縉紳而無(wú)鉤帶”;《莊子》“以鉤注者憚”、“竊鉤者誅”;《孟子·告子》：“金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉?”上引文獻(xiàn)中的“鉤”均指帶鉤。春秋戰(zhàn)國(guó)墓出土的帶鉤實(shí)物也不少，河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓出土的帶鉤與楚簡(jiǎn)簡(jiǎn)文互證，表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，帶鉤已被人們廣泛使用了。
帶鉤質(zhì)地有金、銀、銅、鐵、玉、石等多種，玉質(zhì)帶鉤是其中較為珍貴的一類。關(guān)于玉帶鉤的起源，不少研究者認(rèn)為始見(jiàn)于史前良渚文化時(shí)期。
在已發(fā)現(xiàn)的良渚文化墓葬中，死者尸骨下半部出土一類短而寬的玉質(zhì)鉤形器，正面投影呈長(zhǎng)方形，兩端下卷，一端有兩側(cè)對(duì)鉆而成的圓孔，一端卷成彎鉤形，據(jù)此有人認(rèn)為該鉤狀物就是玉帶鉤的初始形態(tài)。由于無(wú)法確知良渚時(shí)期的衣冠服飾及用玉制度、佩玉習(xí)俗，至今又未能發(fā)現(xiàn)良渚文化之后至西周時(shí)期的帶鉤實(shí)物，春秋之際的帶鉤與上述短寬鉤狀物形制差別較大，因而良渚文化中的此類器是否就是后世的玉帶鉤尚難以作出肯定的結(jié)論。目前所見(jiàn)的早期具成熟形態(tài)的玉帶鉤始見(jiàn)于春秋中期墓葬中，這類帶鉤已具備了鉤首、鉤身、鉤鈕三部分完整結(jié)構(gòu)，其分布區(qū)域也具有一定的廣泛性。西周時(shí)期是否有玉帶鉤存在，有待于今后出土實(shí)物補(bǔ)證。帶鉤的出現(xiàn)與流行，應(yīng)與古代衣冠服飾的演變有較為密切的關(guān)系。我國(guó)春秋以前的衣著形制，是上體的“衣”與“裳”分開(kāi)的，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衣冠服飾制度發(fā)生了重大變化，即開(kāi)始出現(xiàn)上衣、下裳聯(lián)為一體的“深衣”，這種服飾制度的變革使革質(zhì)腰帶——革的大量使用與流行成為可能，用于扣系帶的帶鉤亦隨之大量出現(xiàn)并流行起來(lái)，春秋之前的帶鉤很難發(fā)現(xiàn)，這或與當(dāng)時(shí)的衣冠服飾制度有關(guān)。
玉帶鉤的鑒定方法
1、水鑒別法: 將一滴水滴在玉上，如果成露珠狀，久不散者是真玉。
2、手觸摸法: 若是真玉，用手摸有冰涼潤(rùn)滑之感。
3、觀察法: 將玉對(duì)著光亮處觀察，顏色剔透、綠色均勻分布的是真玉，《東洋見(jiàn)聞錄》記載"八察"
(1)、察織物纖維痕 不少古玉直接放置在人體上，或者包裹于織物中。在一定的溫濕度和壓力下，纖維及顏料脫落，牢牢地黏附于器物的表面。因此，在鏡下，甚至肉眼也能看見(jiàn)紅、藍(lán)、綠等顏色的織物纖維，經(jīng)緯分明。
(2)、察昆蟲的蟲卵 、殘?bào)w 多在古玉的縫隙中。
(3)、察水漬 在地質(zhì)及大氣條件較為穩(wěn)定的情況下，埋藏地的地下常常有微細(xì)的潛流，涓涓不息、常年流動(dòng)，浸潤(rùn)、侵蝕著玉的表面，形成流動(dòng)狀的、深深淺淺的水漬。
(4)、察植物根莖印痕 某些植物根莖有無(wú)孔不入的特性，植物蛋白新陳代謝而分解的酸性物質(zhì)可以對(duì)器物的表面造成侵蝕，所以能夠看到有清晰疊壓關(guān)系的根須狀印痕。
(5)、察碳化痕 古人有"灸玉"習(xí)俗，燒過(guò)的玉器有生物碳的附著和滲入，呈點(diǎn)、面分布，往往很深入，無(wú)法消去。
(6)、察"驅(qū)邪礦物"殘留(古代葬俗) 自然界的一些礦物有殺菌、驅(qū)蟲、防腐的作用，古人以為它們有驅(qū)妖辟邪的功效，將它們置于墓葬和居所里。因此，有一些古玉被赤鐵礦、朱砂、雄黃等礦物粉末包裹或浸染，通過(guò)放大鏡甚至肉眼就可以看到器物表面或縫隙中殘留的礦物顆粒，在水化合以及弱酸作用下，致色離子由表及里漸進(jìn)、深入地滲入玉器內(nèi)部，顏色絢爛奪目?？脊虐l(fā)現(xiàn)，距今兩萬(wàn)年前的山頂洞人就將大量的赤鐵礦粉末撒在山洞中，也因?qū)徝赖男枰?，將石灰?guī)r制成的珠子染成紅色。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)和漢代的大型墓葬中，經(jīng)常有大量的朱砂以及被朱砂染得鮮紅的玉器，如越王墓。
(7)、察縫隙 孔洞內(nèi)充填的碎石 地表有大量的二氧化硅類和碳酸鈣類礦物存在，它們可以以液態(tài)或者以固態(tài)的礫石形式存在并運(yùn)動(dòng)著，在空隙里聚集、硅結(jié)、板結(jié)，堅(jiān)韌無(wú)比，即使是隨水流進(jìn)入空隙里的一塊小石子也難以剔出。
(8)、察鉆痕 鉆具出現(xiàn)以來(lái)，鉆頭基本是圓錐或菱形形狀。由于是人力，所以壓力小、鉆速慢、非勻速、進(jìn)尺慢，鉆痕表現(xiàn)為往復(fù)、相對(duì)平行的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)不甚均勻的旋紋。而現(xiàn)代螺旋紋鉆具因高速、勻速旋轉(zhuǎn)則不會(huì)出現(xiàn)平行的鉆痕。新石器時(shí)代以石治石時(shí)期，其鉆痕與古代使用金屬鉆具的鉆痕，有相似特征。
4、舌尖鑒別法: 舌尖舐真玉有澀的感覺(jué)，而假玉則無(wú)。
5、此外，還可以用放大鏡觀察，主要看有無(wú)裂痕，有裂痕的其價(jià)值大減。 鑒定玉的品質(zhì)，有六條標(biāo)準(zhǔn)，即"色、透、勻、形、敲、照"。
(1)色 玉以綠色為最佳，紅、紫二色玉石的價(jià)值僅為綠色玉石的1/5。玉當(dāng)中若含紅、紫、綠、白四色，稱為"福祿壽喜";若只含紅、綠、白三色，則為"福祿壽"。色澤暗淡、微黃色的為下品。如果是單色玉，以色澤均勻的為好。
(2)透 透明晶瑩如玻璃，沒(méi)有臟雜斑點(diǎn)，不發(fā)糠、不發(fā)澀的為上品。半透明、不透明的玉，則分別稱為中級(jí)玉和普通玉。在清朝和清朝以前，帶有紅、綠、白三種顏色的玉才稱為翡翠玉。到了現(xiàn)代，翡翠玉泛指一般透明的玉。翡翠玉以透明并帶綠色的居鄉(xiāng)。
(3)勻 玉的色澤重在均勻，雖含白、綠但色澤不均勻的，則價(jià)值很低。
(4)形 玉石的形狀可根據(jù)不同的審美要求，加工成不同的樣式，無(wú)特殊標(biāo)準(zhǔn)。一般地說(shuō)，玉石的個(gè)頭愈大愈好。
(5)敲 玉當(dāng)中常有斷裂、割紋，一般不易觀察到，如果用金屬棒敲一敲，或者把玉輕輕拋在臺(tái)板上，可以從聲音的清濁辨出裂紋存在與否。聲音越清脆越好。
(6)照 玉當(dāng)中有肉眼不易發(fā)現(xiàn)的黑點(diǎn)、瑕疵，只要用10倍放大鏡照一照，便可一覽無(wú)余。 天然玉石的特點(diǎn)是略呈淺色，而不帶有淺藍(lán)色(俗稱邪色)。另外還有一種合成玉，以玉粉、水晶加塩水制成，外觀頗似深色"老坑玉"。玉器鑒定的方法很簡(jiǎn)單，因其同天然玉石比重不同，可用手掂掂輕重，或用天平稱量，重者為真玉。
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