有二十萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)世界最長(zhǎng)的史詩(shī)

　　有二十萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)史詩(shī)之稱的是《摩訶婆羅多》，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)。下面就讓我們一起閱讀學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的相關(guān)信息吧。

　　有二十萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)世界最長(zhǎng)的史詩(shī)——《摩訶婆羅多》

　　有"二十萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)"之稱的世界最長(zhǎng)的史詩(shī)是《摩訶婆羅多》 《摩訶婆羅多》這部大史詩(shī)的作者，印度傳統(tǒng)的說(shuō)法是毗耶娑(廣博仙人)。毗耶娑也在作品中出現(xiàn)。史詩(shī)敘述，他是漁家女貞信婚前的私生子。貞信后來(lái)嫁給福身王，生下兒子奇武，奇武婚后不久死去，留下兩個(gè)遺孀。福身王面臨斷絕后嗣的危險(xiǎn)。于是，貞信找來(lái)在森林中修煉苦行的毗耶娑，讓他代替奇武傳種接代，生下了兒子持國(guó)、般度和維杜羅。此后，毗耶娑仍然隱居森林。但他目睹和參與了持國(guó)百子和般度五子兩族斗爭(zhēng)的全過(guò)程 。在般度族五兄弟升天后，他創(chuàng)作了這部史詩(shī)。但對(duì)毗耶娑的傳說(shuō)已無(wú)可考證。 《摩訶婆羅多》書(shū)名的意思是“ 偉大的婆羅多族的故事”。它的成書(shū)年代約在公元前4世紀(jì)和公元4世紀(jì)之間。史詩(shī)是紀(jì)元前后幾百年間許多人積累和加工的產(chǎn)物。它有許多不同的手寫(xiě)本流傳下來(lái)。印度浦那版的精校本根據(jù)所有寫(xiě)本整理?？保?0世紀(jì)60年代出版。此外還有南印度傳本的校刊本

　　《摩訶婆羅多》是享譽(yù)世界的印度史詩(shī)，它的漢語(yǔ)全譯本，約有五百萬(wàn)字，和《羅摩衍那》并列為印度的兩大史詩(shī)，《摩訶婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩(shī)的基礎(chǔ)上編訂加工而成，其中有長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，而且有大量的傳說(shuō)故事作為插話，有宗教哲學(xué)以及法典性質(zhì)的著作，因此篇幅很長(zhǎng)。《摩訶婆羅多》有“二十萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)”之稱，在《格薩爾王》被發(fā)現(xiàn)之前，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)。印度現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《摩訶婆羅多》是印度的民族史詩(shī)，內(nèi)含印度民族的“集體無(wú)意識(shí)”，堪稱是“印度的靈魂”。它已被譯成印度現(xiàn)代一些主要語(yǔ)言和英、法、德、俄語(yǔ)乃至爪哇語(yǔ)。

　　《摩訶婆羅多》文化遺產(chǎn)

　　這部史詩(shī)的成書(shū)過(guò)程是印度古人匯集和保存民族思想文化遺產(chǎn)的一種特殊方式。這部史詩(shī)本身就宣稱道：“正法、利益、愛(ài)欲和解脫，這里有，別處有，這里無(wú)，別處無(wú)。”也就是說(shuō)，這部史詩(shī)的內(nèi)容囊括了人世間的一切。因此，這部史詩(shī)成書(shū)后，在印度古代被奉為“第五吠陀”，也就是被奉為“圣典”。印度現(xiàn)存最古老的四部吠陀(《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》)是吠陀時(shí)代的“圣典”，而《摩訶婆羅多》則是史詩(shī)時(shí)代和古典時(shí)代的“圣典”，即“第五吠陀”。了解了《摩訶婆羅多》這部史詩(shī)也就基本了解了印度教傳統(tǒng)文化。所以，印度現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《摩訶婆羅多》是印度的民族史詩(shī)，內(nèi)含印度民族的“集體無(wú)意識(shí)”，堪稱是“印度的靈魂”。

　　《摩訶婆羅多》思想內(nèi)涵

　　史詩(shī)所寫(xiě)的故事不是一般的王族內(nèi)爭(zhēng)，而是顯著對(duì)立的兩類統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)，是弱小對(duì)強(qiáng)暴、受侮辱損害者對(duì)加侮辱損害者、遭遇流放迫害因而接近人民的貴族對(duì)高踞王位驕橫殘暴的貴族的斗爭(zhēng)?；{(diào)是頌揚(yáng)以堅(jiān)戰(zhàn)為代表的正義力量，譴責(zé)以難敵為代表的邪惡勢(shì)力。堅(jiān)戰(zhàn)公正、謙恭、仁慈，而難敵貪婪、傲慢、殘忍。難敵的倒行逆施不得人心，連俱盧族內(nèi)一些長(zhǎng)輩也同情和袒護(hù)般度族。史詩(shī)表現(xiàn)了人民在亂世希望由比較賢明的君主，而不是由暴虐的君主統(tǒng)一天下的愿望。當(dāng)然，史詩(shī)也是忠于現(xiàn)實(shí)的，它描寫(xiě)每逢大戰(zhàn)關(guān)鍵時(shí)刻，般度族都是在黑天支持下采用詭計(jì)取勝的，因而使他們減卻光彩。這說(shuō)明作者對(duì)統(tǒng)治者的認(rèn)識(shí)是清醒的，并未違背生活真實(shí)而一味進(jìn)行美化。

　　貫穿史詩(shī)的是法的哲學(xué)思想體系。“法”是作為國(guó)家社會(huì)的結(jié)構(gòu)秩序，同時(shí)也是每個(gè)人所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則。法和非法規(guī)定了是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這種思想利用史詩(shī)故事形象地表達(dá)出來(lái)，把最后幸存的般度族長(zhǎng)子堅(jiān)戰(zhàn)解釋為是法的化身和勝利。當(dāng)然，這是很牽強(qiáng)的。

　　這部作品很早就以各種形式傳到了東南亞，對(duì)當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的發(fā)展有重要影響。它已被譯成印度現(xiàn)代一些主要語(yǔ)言和英、法、德、俄語(yǔ)乃至爪哇語(yǔ)。漢語(yǔ)只有摘譯和縮譯，未有全譯本。

　　《摩訶婆羅多》時(shí)代背景

　　《摩訶婆羅多》的成書(shū)時(shí)間約從公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)，歷時(shí)八百年。它長(zhǎng)期以口頭方式創(chuàng)作和傳誦，不斷擴(kuò)充內(nèi)容，層層累積而成。它的成書(shū)年代處在印度從原始部落社會(huì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家社會(huì)的時(shí)代，也是從吠陀時(shí)期的婆羅門教轉(zhuǎn)化為史詩(shī)時(shí)期的新婆羅門教(即印度教)的時(shí)代。這部史詩(shī)以印度列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代為背景，描寫(xiě)婆羅多族的兩支后裔為爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)而展開(kāi)的種種斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致大戰(zhàn)。大戰(zhàn)的結(jié)果雖然有勝敗，但雙方將士幾乎全部捐軀疆場(chǎng)，是一個(gè)歷史悲劇。

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