民主的宗教起源是什么

　　民主一詞源于希臘字"demos"，意為人民。那么，民主的宗教起源是什么?

　　民主一路走到「主權(quán)在民」乃至一人一票的普選，在今天已經(jīng)被現(xiàn)代人當(dāng)成了想當(dāng)然的東西，天經(jīng)地義猶如自古以來就有的公理。如果今天有人再公然發(fā)問：婦女應(yīng)該和男子一樣享有選舉權(quán)嗎?家庭保姆應(yīng)該和大學(xué)教授享有同等的選舉權(quán)嗎?眾人定會認(rèn)為此人是古代殭尸還魂。人們好像忘記了正式承認(rèn)婦女與男子在政治權(quán)利上完全平等其實只不過是幾十年前的事，也就是人類數(shù)千年政治文明史上的一件新鮮事。在美國，這件事發(fā)生在1920年，在法國，這件事直到1944年才發(fā)生。至於美國黑人的選舉權(quán)，則一直遲至1965年的新選舉權(quán)法案。

　　承認(rèn)統(tǒng)治者必須通過選舉來產(chǎn)生，又將選舉權(quán)從貴族擴(kuò)大到部分平民，再將選舉權(quán)無區(qū)別地擴(kuò)大到每一個18歲以上的成年人，這是一個連續(xù)的革命過程。過程中體現(xiàn)的不僅僅是選民范圍的擴(kuò)大，本質(zhì)上更體現(xiàn)了權(quán)力的轉(zhuǎn)移：從少數(shù)人手里轉(zhuǎn)移到了多數(shù)人手里，從精英手里轉(zhuǎn)移到了大眾手里，從上層社會轉(zhuǎn)移到了下層社會。

　　問題在於，權(quán)力是人類社會的一個核心，對權(quán)力的追求和貪戀深植於人的本性，根據(jù)通常的政治學(xué)假設(shè)，沒有人會自覺自愿地將手中寶貴的權(quán)力移交出去，尤其是自上向下的移交、自中心向邊緣的移交。那麼，近幾百年來人類社會中發(fā)生的這一次史無前例的權(quán)力大移交到底是怎麼發(fā)生的呢?或者說，主權(quán)在民這個東西到底是如何實現(xiàn)的呢?

　　這中間的確發(fā)生了一些大的暴力革命，被啟蒙的民眾訴諸暴力手段從統(tǒng)治階級手中奪取了政權(quán)，強(qiáng)行實現(xiàn)了人民民主。但盡管有法國大革命、俄國蘇維埃革命等這些鮮明的實例，卻并不能據(jù)此認(rèn)定，暴力奪權(quán)是民主得以實現(xiàn)的必要條件。一方面，歷史證明，憑借底層暴力自下而上轟轟烈烈地建立起來的「人民民主專政」，最終無一例外地蛻變成了反民主的極權(quán)專制。另一方面，最終真正在一國之內(nèi)體現(xiàn)了形式上的主權(quán)在民甚至一人一票的普選的國家，卻不是靠自下而上的暴力實現(xiàn)的，反而是通過自上而下逐步的分權(quán)、逐級地擴(kuò)大選民范圍，在「資產(chǎn)階級專政」穩(wěn)定的統(tǒng)治之下，平淡無奇地完成的。

　　顯然，這里實實在在地發(fā)生了權(quán)力的和平移交和讓渡。最初的掌權(quán)者和統(tǒng)治者在某種思想觀念的引導(dǎo)下，而不是在某種外部壓力的迫使下，向無權(quán)者和被統(tǒng)治者逐步出讓了他們手中的權(quán)力。

　　在我看來，與其說這是很正常的事，不如說這是很反常的事;與其說事情理所當(dāng)然，不如說事情很奇特。

　　當(dāng)所有的權(quán)力，包括決定其他人如何生活、如何行為甚至如何思想的權(quán)力統(tǒng)統(tǒng)掌握在一部分統(tǒng)治精英的手中，有什麼樣的充分理由要將這種只有精英才可能擁有和運(yùn)用的權(quán)力主動出讓給民眾呢?當(dāng)民眾包括了18周歲以上的所有人，不僅包括工人、農(nóng)民、傭人等「消極公民」，還包括流浪漢、外來移民、文盲、罪犯這些「社會負(fù)擔(dān)」時，引導(dǎo)這種權(quán)力讓渡的觀念顯然已大大超出了常規(guī)的政治經(jīng)濟(jì)考慮，其中強(qiáng)烈地隱含了某種宗教性的終極信念。

　　考慮到資本主義社會從封建社會中脫胎不久，下等人還習(xí)慣性地作為上等人的被保護(hù)者、被歸屬者、被擁有者而依附性地存在於社會這個事實，就不難想像這一次社會關(guān)系的大調(diào)整所具有的巨大的顛覆性。

　　只有宗教性的大觀念，才可能具有如此的顛覆性。也就是說，人人平等必須作為一種宗教，至少帶有宗教的神圣精神，才有可能從等級制社會中全面生發(fā)出來，并最終瓦解等級制社會自身。

　　的確，歷史告訴人們，人人平等的信念最初正是從基督教新教革命的教義中派生出來的。新教革命宣稱，每個人都可以直接同上帝對話，每個人都可以自己解決救贖問題，從此，人人平等的信念變得不可阻擋。因為新教的上帝不再是那個被羅馬教會的「神職者謀略」所包圍的、高不可及的上帝，而是一個眷顧到每一個人，特別地照顧到每個人的尊嚴(yán)、每個人的拯救的圣父。在這個唯一的圣父面前，所有人組成了一個不排斥任何人的「親友統(tǒng)一體」，於是，一種有別于純粹「功利個人主義」的「出世個人主義」得以形成。普選，作為一種形式，成了履行人人平等這一崇高教義的「圣事」。

　　正是這個強(qiáng)大的宗教信念，沖破了人類社會世俗的政治和經(jīng)濟(jì)算計，使人人平等這個觀念變的神圣不可拒斥。同時，也將人人平等觀念必然會引發(fā)的嚴(yán)重社會問題提升到了政治和宗教層面，使一體化的解決和處理成為可能。

　　簡言之，當(dāng)今西方民主的政治大廈與人人平等這個基督教宗教地層基礎(chǔ)密切相關(guān)。