城市的起源是什么

　　城市也叫城市聚落，是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚形成的較大居民點(diǎn)。那么，城市的起源是什么?

　　文明(Civilization)的拉丁詞源是civitas，而civitas是city之意，這表明文明所包含一個(gè)重要的因素就是城市生活：城市是文明的一個(gè)重要特征，更是文明的載體。馬克思指出，城市“造成新的力量和新的觀(guān)念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”;美國(guó)人類(lèi)學(xué)家基辛父子認(rèn)為：“沒(méi)有城市，文明就很少有可能興起”(《社會(huì)學(xué)》，陸學(xué)藝主編，知識(shí)出版社1991年版，P222);巴格比(Philip Bagby)認(rèn)為文明是那種“在城市里發(fā)現(xiàn)的文化”，或者是這么一種文化：“在其中，城市被發(fā)現(xiàn)了”。恰如芒福德(Lewis Mumford，1895-1990年)所說(shuō)：“城市從其起源時(shí)代開(kāi)始便是一種特殊的結(jié)構(gòu)，它專(zhuān)門(mén)用來(lái)貯存并流傳人類(lèi)文明的成果;這種結(jié)構(gòu)致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來(lái)的社會(huì)遺產(chǎn)。文字記載一類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造，如圖書(shū)館、檔案保存處、學(xué)校、大學(xué)等等，就屬于城市最典型的和最古老的成就之一”(《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005年版，P33)。

　　另一方面，自城市出現(xiàn)以來(lái)，城市化的速度也在不斷加快。歐洲僅在一千年的時(shí)間里就實(shí)現(xiàn)了城市化。當(dāng)今第三世界國(guó)家正在經(jīng)歷著城市化的進(jìn)程，人口越來(lái)越集聚在城市里，城市吸收了三分之二的新出生人口。20世紀(jì)50年代，世界上有86個(gè)城市的人口超過(guò)100萬(wàn)，當(dāng)今有400個(gè)城市，到2015年至少將有550個(gè)(《布滿(mǎn)貧民窟的星球》，邁克·戴維斯著，潘純林譯，新星出版社2009年版，P2)。既然城市與我們的生活這么密切，考察其起源屬于必然了。

　　在哲學(xué)意義上，文明、城市、國(guó)家的起源幾乎是同一概念的研究，是研究人類(lèi)群體如何逐漸分層的、社會(huì)化的。盡管在現(xiàn)存的環(huán)境基礎(chǔ)、人口數(shù)據(jù)和其他條件上，是很難確定人類(lèi)城市是如何出現(xiàn)的，但人們還是提出城市起源的各種假設(shè)。盡管沒(méi)有哪種理論可以提出一種完滿(mǎn)的解釋?zhuān)贿^(guò)還是能對(duì)促進(jìn)早期城市化的不同因素所起的作用提出睿智的看法。我們可以把城市起源理論概括為生態(tài)模式、經(jīng)濟(jì)模式、文化模式和政治軍事模式等四大模式。

　　生態(tài)模式的主要代表理論是水利理論說(shuō)(Hydraulic Theory)，代表人物是卡爾·魏特夫(Karl August Wittfogel，1896-1988年)。魏特夫認(rèn)為，許多城市出現(xiàn)于依靠灌溉和能控制固定洪水泛濫的農(nóng)業(yè)區(qū)域。特別是那些半干旱的氣候地區(qū)更是如此。魏特夫認(rèn)為精心構(gòu)建的灌溉工程需要新的勞動(dòng)分工、大規(guī)模的集中的分工協(xié)作、栽培的精耕細(xì)作。反過(guò)來(lái)，這些需求將促進(jìn)了職業(yè)專(zhuān)門(mén)化分工、社會(huì)組織的積聚以及在剩余農(nóng)產(chǎn)品基礎(chǔ)上的人口增長(zhǎng)與積聚，從而促進(jìn)了城市的發(fā)展。“水利社會(huì)”的主要特點(diǎn)是：農(nóng)業(yè)革命、特殊的勞動(dòng)分工、大規(guī)模的集體協(xié)作。這種解釋遭到許多批評(píng)，批評(píng)者認(rèn)為社會(huì)組織的主要變化是必然的，即使不是水利社會(huì)也是如此;有人懷疑在應(yīng)對(duì)大規(guī)模水利灌溉時(shí)，一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是否是必需的;還有人指出并不是全部的早期城市(包括中美洲的一些城市)都依靠大規(guī)模的灌溉起源的。

　　人口壓力說(shuō)(Population Pressures)也屬于生態(tài)模式，代表人物是丹麥著名女經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特·博塞若普(Ester Boserup，1910-1999年)。博塞若普認(rèn)為不斷增加的人口密度和因狩獵與采集而造成的野生食物的越來(lái)越少——狩獵和采集在先前比較低的工作量是可以提供適當(dāng)?shù)纳嫠降?mdash;—使得社會(huì)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和城市生活轉(zhuǎn)變。不過(guò)，究竟是食物的增長(zhǎng)引起了人口密度的增長(zhǎng)還是人口密度引起了食物的增長(zhǎng)，難證明兩者之間究竟是誰(shuí)決定誰(shuí)的。在某些情況下，人口增長(zhǎng)壓力或許會(huì)打破人口和資源之間的平衡關(guān)系，迫使一些人移民到環(huán)境比較惡劣的邊緣農(nóng)業(yè)地區(qū)。這種局勢(shì)或許會(huì)促使早期農(nóng)業(yè)在技術(shù)上和實(shí)踐上的突破，或者促進(jìn)非農(nóng)業(yè)活動(dòng)的建立，比如貿(mào)易、防衛(wèi)或宗教活動(dòng)的建立，這一切就進(jìn)一步支撐了城市的發(fā)展。

　　經(jīng)濟(jì)模式的主要代表理論是剩余農(nóng)產(chǎn)品說(shuō)(Agricultural Surplus)，代表人物是柴爾德(V. Gordon Childe，1892-1957年)、伍雷(Sir Leonard Woolley，1880-1960年)。這些考古學(xué)家認(rèn)為農(nóng)產(chǎn)品的剩余是城市產(chǎn)生的重要因素。早期農(nóng)耕者所生產(chǎn)的食物越來(lái)越豐富，不僅能滿(mǎn)足個(gè)體家庭所需，而且能滿(mǎn)足逐漸增加的、定居人口所需。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剩余需要行政管理者把越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)建立在城市中。需要新的、分層的社會(huì)結(jié)構(gòu)和機(jī)構(gòu)去分配資源管理的權(quán)力、征收貢賦、征收稅收、處理財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、管理物品的正式交換等等。精英群體促進(jìn)著城市的發(fā)展，因?yàn)樗麄兪褂盟麄兊呢?cái)富來(lái)建造宮殿、競(jìng)技場(chǎng)和紀(jì)念碑來(lái)炫耀他們的權(quán)力與地位。建造這些建筑物也需要那些非農(nóng)業(yè)性的專(zhuān)業(yè)化職業(yè)，比如工匠、機(jī)械和管理等等。

　　柴爾德提出了影響深遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)革命與城市革命概念，把城市作為文明出現(xiàn)的重要標(biāo)志之一。而農(nóng)村則是城市的支柱，多余的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品可以讓那些并不生產(chǎn)食物的人成為專(zhuān)家，他們是特權(quán)群體，免于生產(chǎn)食物的勞苦，他們?cè)谛蓍e的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出文字、科學(xué)、機(jī)械、建筑、哲學(xué)和藝術(shù);他們進(jìn)行統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)宗教儀式、征稅、記錄事件，籌劃、實(shí)施重大的公共工程(灌溉系統(tǒng)、道路、橋梁、建筑、墓地等)，精心闡述與規(guī)范社會(huì)的傳統(tǒng)與風(fēng)俗。

　　批評(píng)者認(rèn)為這種解釋過(guò)于簡(jiǎn)單化——僅僅是剩余農(nóng)產(chǎn)品是不足激發(fā)全部的社會(huì)變化以及其他變化，從而產(chǎn)生城市的。一些專(zhuān)家不同意這種因果關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)組織的基本變化在剩余農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)生之前就開(kāi)始了。

　　貿(mào)易需求說(shuō)(Trading Requirements)也屬于經(jīng)濟(jì)模式說(shuō)，代表人物是簡(jiǎn)·雅各布斯(Jane Jacobs，1916-2006年)。雅各布斯注意到，很多城市中心是圍繞著市場(chǎng)建立起來(lái)的，就把城市的起源解釋為主要作為長(zhǎng)途貿(mào)易的功能。大規(guī)模貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的參與需要系統(tǒng)地管理物品的正規(guī)交換，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的集中發(fā)展。不斷增加的職業(yè)分工和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)也促進(jìn)了越來(lái)越快的城市發(fā)展。不太清楚的是，貿(mào)易在多大程度上是城市發(fā)展的原因和結(jié)果。

　　文化模式主要代表理論是宗教原因說(shuō)(Religious Causes)，代表人物是瑞典歷史學(xué)家斯喬伯格(Gideon Sjoberg)。斯喬伯格認(rèn)為，廟宇以及其他宗教建筑的存在反映出宗教在早期城市中人們對(duì)宗教的重視。他認(rèn)為宗教精英分子對(duì)祭壇犧牲的控制，就被賦予了經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力，這可以讓這個(gè)群體影響社會(huì)的變化，從而促進(jìn)了最初城市的發(fā)展。像宗教這樣固執(zhí)的社會(huì)機(jī)構(gòu)必定會(huì)強(qiáng)化社會(huì)組織中的變化。

　　政治軍事模式代表理論是防衛(wèi)需求說(shuō)(Defense Needs)，代表人物是馬克斯·韋伯(Max Weber，1864-1920年)、保羅·惠特利(Paul Wheatley)。這些理論家認(rèn)為城市起源于居住在一起人們的安全防衛(wèi)需要。魏特夫也指出，全面的防衛(wèi)系統(tǒng)是必需的，以防備對(duì)價(jià)值很高的灌溉系統(tǒng)的破壞。雖然存在著廣泛的城墻證據(jù)和其他防衛(wèi)系統(tǒng)的證據(jù)，但并不是早期城市都有防衛(wèi)系統(tǒng)的。就像保羅·惠特利所承認(rèn)的，即使防衛(wèi)不必是城市進(jìn)化的初始動(dòng)因，但“軍事或許對(duì)城市發(fā)展的強(qiáng)化有著特殊意義的貢獻(xiàn)，這包括為防衛(wèi)目的進(jìn)行的殖民和促進(jìn)了職業(yè)的分工”。

　　這些理論都有一定的道理，但又都不能讓人完全信服。城市起源絕不是某種理論可以解釋清楚的。一定數(shù)量的人口長(zhǎng)久地居住在一個(gè)地區(qū)是城市發(fā)展的基本要素。環(huán)境、技術(shù)水平和社會(huì)組織都限制了人口究竟能在多大程度上的發(fā)展。特別重要的是農(nóng)業(yè)所生產(chǎn)的剩余食物在很大程度上決定了可以維持多少城市人口。以現(xiàn)代眼光來(lái)看，早期城市規(guī)模是很小的，人口很少能超過(guò)2.5萬(wàn)人。包括地貌、氣候、社會(huì)條件以及自然資源在內(nèi)的環(huán)境條件對(duì)早期的城市發(fā)展都有著重大的影響，這種情況在底格里斯河和幼發(fā)拉底河的中東地區(qū)得到生動(dòng)說(shuō)明，這里的河流提供了充足的水源、肥沃新鮮的土壤，這一切能夠孕育出簡(jiǎn)單的技術(shù)。除農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展外，對(duì)于近東地區(qū)早期城市社會(huì)發(fā)展最大的挑戰(zhàn)是如何發(fā)展技術(shù)以管理河流，最大程度地利用水源所帶來(lái)的益處，以及如何避免洪水的泛濫。人口的增加和貿(mào)易的發(fā)展需要包括政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施這類(lèi)更加復(fù)雜的組織機(jī)構(gòu)，以及伴隨社會(huì)分層而來(lái)的官僚機(jī)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

　　當(dāng)今學(xué)術(shù)界普遍流行的是綜合理論，即城市的起源是在綜合這些各自獨(dú)立的、不相關(guān)聯(lián)的解釋因素基礎(chǔ)之上的看法。就像保羅·惠特利所解釋的：

　　假如一種單獨(dú)的、自治的、肇始的因素將被認(rèn)同為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治變遷的惟一聯(lián)結(jié)關(guān)系，而這種聯(lián)結(jié)關(guān)系導(dǎo)致了城市形式的出現(xiàn)，這是值得懷疑的。

　　理解許多變化過(guò)程的復(fù)雜性和這些因素之間的相互作用是更加重要的，這比單獨(dú)地把某一種解釋因素視為城市起源的因果關(guān)系要重要的多。這種全面理解城市起源的趨勢(shì)反映著這樣一種正在發(fā)展的觀(guān)念：城市的起源代表著逐漸變遷的過(guò)程，而這涉及到在歲月流逝過(guò)程中逐漸增加的變化，而不是某種突然的城市革命。