思想的起源是什么

　　思想是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)事物間接的、概括的加工形式，以?xún)?nèi)隱或外隱的語(yǔ)言或動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。那么，思想的起源是什么?

　　現(xiàn)在讓我們繼續(xù)探討思想到底是怎么一回事。在日常生活中，思想必須十分謹(jǐn)慎地、合乎邏輯而穩(wěn)健地運(yùn)作，這確實(shí)非常重要，在另一種層次上，它卻一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有。除非我們認(rèn)清這兩種層次，否則我們就無(wú)法了解思想所不能觸及的那個(gè)領(lǐng)域，讓我們一起來(lái)試著了解思想和記憶的復(fù)雜結(jié)構(gòu)、究竟思想是如何開(kāi)始的?它又如何限制了我們的行為?對(duì)它有了全盤(pán)認(rèn)識(shí)以后，也許我們會(huì)有幸巧遇那思想從未發(fā)現(xiàn)也無(wú)法引領(lǐng)我們進(jìn)人的某種境界。

　　思想只不過(guò)是一些觀念，它是積存在幾腦細(xì)胞中的記憶的一種反應(yīng)。為什么在我們的生活中，思想會(huì)變得如此重要?也許你們有很多人從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。即使你曾經(jīng)想過(guò)，你也可能會(huì)說(shuō)：“那并不重要，情緒才是最重要的。”我不認(rèn)為我們能夠把思想與情緒視為兩件事。如果思想不支撐著感受，感受轉(zhuǎn)眼就消失了。因此，為什么在這惱人、無(wú)聊而又恐懼的日常生活里，思想會(huì)變得出奇的重要?不妨按照我反問(wèn)自己的方式來(lái)自問(wèn)一下為什么一個(gè)人會(huì)變成思想的奴隸?聰明而狡猾的思想一向善于組織、肇事，它發(fā)明各式各樣的東西，助長(zhǎng)了數(shù)不盡的戰(zhàn)爭(zhēng)，帶來(lái)極大的恐懼、焦慮，它不斷制造意象，然后像只狗追逐自己的尾巴一樣忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。思想一向喜歡沉溺于昨日的快感，并且設(shè)法將這快感延續(xù)到現(xiàn)在，甚至將來(lái)，它永遠(yuǎn)陷于交戰(zhàn)、嘮叨、變化、營(yíng)造、去除、增添和假設(shè)之中。

　　對(duì)我們來(lái)說(shuō)，各種領(lǐng)域的知識(shí)分子都已經(jīng)清楚地將觀念表達(dá)在書(shū)上了。觀念表達(dá)得愈巧妙細(xì)致，我們就愈加崇拜那個(gè)作者和他的書(shū)。我們永遠(yuǎn)都在討論觀念和理想，并且相互交換意見(jiàn)。每個(gè)宗教都有它的教條、公式以及它特有的通往真神的斷頭臺(tái)。我們探索思想的起源，其實(shí)是在質(zhì)問(wèn)“觀念”那個(gè)龐大領(lǐng)域的真正價(jià)值。我們一向把觀念和行動(dòng)分開(kāi)，觀念永遠(yuǎn)屬于過(guò)去，而行動(dòng)卻屬于現(xiàn)在，生活也是屬于現(xiàn)在的。只因?yàn)槲覀兒ε旅鎸?duì)生活，因此，陳舊的觀念才對(duì)我們變得如此重要。

　　觀察自己的思想運(yùn)作實(shí)在是非常有趣的事。觀察一個(gè)人如何思想，也就是看那個(gè)被我們稱(chēng)為思想的反應(yīng)是如何生起的。它顯然是從記憶中生起的。那么思想有沒(méi)有一個(gè)起點(diǎn)?如果有的話(huà)，我們可能找出這個(gè)起點(diǎn)—也就是記憶的起點(diǎn)嗎?因?yàn)闆](méi)有記憶就沒(méi)有思想。

　　我們已經(jīng)認(rèn)清思想如何維系和延續(xù)昨日的快感，同時(shí)也看到了思想如何維系快感的反面(也就是恐懼和痛苦)，因此經(jīng)驗(yàn)者，也就是那個(gè)思想者，它本身既是快感及痛苦，同時(shí)也是助長(zhǎng)快感及痛苦的人。思想者總是把快感及痛苦分開(kāi)，他沒(méi)有認(rèn)清在追逐快感的那一刻，他也正在招攬痛苦和恐懼。在人際關(guān)系中，思想又不斷在忠誠(chéng)、互動(dòng)，在給予支持、服務(wù)種種名目的掩飾下追逐快感。我時(shí)常懷疑人們服務(wù)的動(dòng)機(jī)到底是什么?加油站也說(shuō)它提供良好的服務(wù)。所謂的互助、給予和服務(wù)，這些字眼到底是什么意思?一朵亮麗可愛(ài)的花朵會(huì)不會(huì)說(shuō)：“我正在幫忙、給予和服務(wù)?”而它確實(shí)是在這么做，正因?yàn)樗鼰o(wú)心去做什么，它才能覆蓋大地。

　　思想精明狡猾，它為了自己的便利常不惜扭曲真相，它因?yàn)樽分鹂旄卸骼O自縛，它還引發(fā)了二元對(duì)立的人際關(guān)系。我們內(nèi)心的暴力時(shí)常會(huì)帶給我們快感，我們另一方面卻又渴望平靜、仁慈與溫柔，這是我們的生活最常見(jiàn)的狀態(tài)。思想不一但引發(fā)了內(nèi)心的矛盾與對(duì)立，它還將數(shù)不盡的快感及痛苦的記憶累積下來(lái)，再?gòu)倪@些記憶中復(fù)活，就如同我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，思想只是過(guò)去的陳?ài)E罷了。

　　生活的挑戰(zhàn)每天都不同，它是嶄新的，如果我們?nèi)匀挥眠^(guò)去的那套來(lái)應(yīng)付新的問(wèn)題，當(dāng)然會(huì)格格不入，因而產(chǎn)生矛盾、沖突、不幸和愁苦。我們小小的腦袋，不論它胸懷大志、模仿、臣服、壓抑、升華，甚至服用迷幻藥來(lái)擴(kuò)張自我，都是處于矛盾狀態(tài)的，它必然會(huì)制造更多的沖突。

　　喜歡思考的人必然相當(dāng)物質(zhì)化，因?yàn)樗枷爰词俏镔|(zhì)。思想和地板、墻壁、電話(huà)一樣都是物質(zhì)，能量在某種模式下的運(yùn)作就形成了物質(zhì)。只要有能量，就有物質(zhì)，生命就是如此產(chǎn)生的。我們也許認(rèn)為思想并不是物質(zhì)，然而它的確是的。思想和意識(shí)形態(tài)一樣都是物質(zhì)，能量形成物質(zhì)，能與質(zhì)是相互關(guān)聯(lián)的，失去其中一個(gè)，另一個(gè)便無(wú)法存在。兩者的和諧程度愈高，則腦細(xì)胞也愈平衡活躍。人類(lèi)的思想早已設(shè)定了快感、痛苦、恐懼的反應(yīng)程序，而且在這個(gè)自設(shè)的模式下運(yùn)作了幾千年而無(wú)法突破。

　　人的思想根本無(wú)法看出新的事實(shí)真相，也許事后會(huì)在字面上有所了解，但是他并沒(méi)有了解事實(shí)的本身。思想也絕對(duì)無(wú)法解決心理上的問(wèn)題，不論它多聰明、巧妙、博學(xué)，不論它如何善用科學(xué)和電腦，如何出自沖動(dòng)或需求而制造一些結(jié)構(gòu)，它永遠(yuǎn)都是陳舊的，因此，也永遠(yuǎn)無(wú)法解決重大的問(wèn)題。陳舊的腦袋無(wú)法解決生活中的重大問(wèn)題。

　　思想是扭曲的，因?yàn)樗偸侨我獍l(fā)明和看到根本不存在的東西。它能變出各種不可思議的把戲，因此，它是不可信賴(lài)的。但是，如果你能認(rèn)清自己如何思想、為何思想、自己所用的詞匯、日常的行為、和他人的交談方式、對(duì)待他人的態(tài)度，甚至走路、吃飯的姿態(tài)等所有情形，那么你的心就無(wú)法欺騙你，也沒(méi)有什么好騙的對(duì)象了。然后心智就會(huì)一改常態(tài)，不再一味強(qiáng)求和征服，它會(huì)變得出奇的寧?kù)o、柔軟、敏感和空寂。在這種境界中，就不會(huì)再有任何的自欺欺人。

　　你有沒(méi)有注意到，當(dāng)你完全而徹底專(zhuān)注時(shí)，這個(gè)觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺(jué)都會(huì)一并消失，在那份專(zhuān)注中，連思想也無(wú)影無(wú)蹤了。

　　一個(gè)人如果想看清楚一件事，他的心必須十分寧?kù)o，沒(méi)有任何偏見(jiàn)、嘮叨、對(duì)話(huà)、意象和畫(huà)面，這一切都得拋開(kāi)。只有在這份寂靜中，你才能看見(jiàn)意念的升起，如果你仍在追尋、質(zhì)問(wèn)和期待答案，你就無(wú)法辦到。一旦徹底平靜下來(lái)，你就可以從存在的根源來(lái)問(wèn)思想的起源到底是什么，然后你就會(huì)開(kāi)始通過(guò)這份寂靜去認(rèn)清思想是如何形成的。

　　你一旦覺(jué)察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。我們不只在求學(xué)時(shí)，甚至可以說(shuō)整個(gè)一生都消耗在控制思想上了—“這個(gè)念頭很好，我得常常想它;那個(gè)念頭不好，我必須壓抑它。于是一個(gè)思想克服另一個(gè)思想，一種欲望征服另一種欲望，一種快感控制所有其他的快感，內(nèi)心永遠(yuǎn)爭(zhēng)戰(zhàn)不已。直到我們了解了思想是如何產(chǎn)生的，一切沖突矛盾才能停止。

　　你聽(tīng)到我說(shuō)“思想常是陳舊的”或“時(shí)間即是悲傷”這類(lèi)的話(huà)，你的思想就立刻開(kāi)始加以翻譯和詮釋?zhuān)沁@種翻譯和詮釋完全是建立在昨天的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的，因此，其必定受到昨日之你的局限。如果你只是全神貫注于這種說(shuō)法，而不加以任何詮釋?zhuān)憔蜁?huì)發(fā)現(xiàn)其中既沒(méi)有觀者，也沒(méi)有被觀者;既無(wú)思想者，也無(wú)思想的存在。但是千萬(wàn)別問(wèn)：“哪個(gè)意念先產(chǎn)生?”這種聰明的思辯對(duì)你一點(diǎn)用處也沒(méi)有，你只需要觀察自如何處在沒(méi)有任何雜念的狀態(tài)(我并不是指那種頑空無(wú)知狀態(tài))，只要思想不再?gòu)倪^(guò)去的記憶、經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)中生起，思想者就不存在了。這并不是哲學(xué)或神秘學(xué)所探討的事物，我們是在對(duì)付一個(gè)極為具體的事實(shí)。如果你已經(jīng)和我同行到目前這一刻，你就應(yīng)該不再用陳腐的頭腦表面對(duì)挑戰(zhàn)，而能換上一種嶄新的態(tài)度了。