姓和氏的區(qū)別是什么
姓和氏的區(qū)別是什么
姓氏的起源可以追溯到人類(lèi)原始社會(huì)的母系氏族制度時(shí)期，所以中國(guó)的許多古姓都是女字旁或底。在先秦時(shí)期姓和氏是分開(kāi)的，姓是作為區(qū)分氏族的特定標(biāo)志符號(hào)，姓和氏之間有什么區(qū)別呢?下面就跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看吧。
中國(guó)姓氏的區(qū)別
姓者，統(tǒng)其祖考之所自出;氏者，別其子孫之所自分?！锻ㄖ?middot;氏族略》曰：三代(夏商周)以前，姓氏分而為二，男子稱(chēng)氏，妊人(女子)稱(chēng)姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。
氏同姓不同者，婚姻可通;姓同氏不同者，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻而以地望明貴賤。注“貴者有氏”：天子建德，因生以賜姓胙之土而命之氏(裂土封侯)，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之。
姓在先秦的含義
朱鳳瀚著《商周家族形態(tài)研究》將“姓”字在先秦時(shí)代的含義如下：
其一，實(shí)本義是女子所生的子女?！墩f(shuō)文》：“姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故稱(chēng)天戶(hù)，因生以為姓，從女生，生亦聲，春秋傳曰天子因生以賜姓。”所謂“人所生也”即母所生之子女。
其二，“姓”即是子女，子女相為親，相組為族。所以廣其義，姓可作族屬、族人解，亦可以進(jìn)一步將之理解為泛稱(chēng)的“族”的意思，如殷墟卜辭中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。
在卜辭中“多生”是指占卜主體(王)的親族。西周金文中的“百生”，從銘文內(nèi)容看，可以用來(lái)稱(chēng)本族族人，也可以泛指沒(méi)有親族關(guān)系的其他族的族人。至于東周文獻(xiàn)中所見(jiàn)的“百姓”，則不僅可以有以上“百生”之義，而且有的含義更廣泛，幾乎近于今日所說(shuō)之百姓，即民眾，舊解或?qū)?rdquo;百姓”釋為“百官”，其說(shuō)不可信。
其三，“姓”本義既為女子所生子嗣，則同一女子所生子嗣組成的親族也可以稱(chēng)為“姓”。以表示其同出于一個(gè)女性始祖的這種特殊的親屬關(guān)系。這是“姓”的另一引申義。此種親族組織強(qiáng)調(diào)女性始祖，則當(dāng)如許多學(xué)者所推擬的。
其四，“姓”在東周文獻(xiàn)中有時(shí)是指姓族之名號(hào)，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》言“賜姓曰姜”之“姓”，即應(yīng)理解為所賜姓族之名號(hào)即姜。又如《左傳·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吳，故不書(shū)姓”很明顯“姓”在這里是指吳女所屬姓族之名號(hào)，即“姬”。
所謂姓族之“姓”與作姓族名號(hào)講的“姓”是一實(shí)一名，屬于兩種概念范疇，所以會(huì)發(fā)生此種混同，當(dāng)如楊希枚先生所言是由于名代表實(shí)，積久而以實(shí)為名，于是產(chǎn)生姬、姜之類(lèi)姓之名號(hào)就是姓的概念。司馬遷在《史記》中常言姓某氏，沒(méi)能區(qū)別古代姓與氏之不同，但他所說(shuō)的“姓”意思即是指姓族之名號(hào)。
氏在先秦的含義
“氏”字在殷墟甲骨刻辭中僅一見(jiàn)，刻辭殘破，含義亦不明。西周文字中“氏”字巳較常見(jiàn)，其字義與東周文獻(xiàn)中“氏”的含義有彼此相同者，其主要用法大致是：
其一，指稱(chēng)個(gè)人。有多種用法：如可以接在官名后，作官稱(chēng)，像師氏、尹氏等?！蹲髠?middot;昭公》講少昊氏諸鳥(niǎo)官名，亦是鳥(niǎo)名加氏為稱(chēng)，接在爵位后表示尊稱(chēng)，如“侯氏”。接在字或親稱(chēng)后表示一種較親近的稱(chēng)謂。接在姓后，指屬于該姓族的女子，如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。
接在作為家族組織講的“氏”之名號(hào)后，指稱(chēng)屬于該家族的個(gè)人，如叔孫氏、雍氏、莊氏。[16]除以上用法外，東周典籍中稱(chēng)上古傳說(shuō)中的帝王、部落首領(lǐng)亦在其名后加氏為稱(chēng)，如“黃帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”等。
其二，與表示姓族之“姓”義同，如《左傳·昭公》：“姜氏、任氏，實(shí)守其地。”又如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“王師敗績(jī)于姜氏之戎。”此“姜氏”即“姜姓”，但這種用法較少見(jiàn)。
其三，指一些上古的部族，其實(shí)質(zhì)乃是一種非單純血緣關(guān)系的政治區(qū)域性集團(tuán)。先秦典籍在記述商周時(shí)代的歷史時(shí)，已很少使用此種含義的氏的概念，只是偶用以稱(chēng)一些邊遠(yuǎn)地外的部族，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中“犬戎氏以其職來(lái)王”之“犬戎氏”。
其四，指一種家族組織。此種例子很多，如《左傳·昭公》叔向曰：“肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。”可見(jiàn)羊舌氏即叔向所屬宗族的十一支分族之一。實(shí)際上《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中凡列國(guó)卿大夫家族多稱(chēng)“某氏”，如魯桓公之后稱(chēng)“孟氏”、“叔孫氏”、“季氏”，齊國(guó)的“崔氏”、“田氏”，鄭穆公之遺族統(tǒng)稱(chēng)“穆氏”等，皆屬于氏的此種用法，顯然不同干上述那種非單純血緣關(guān)系的政治區(qū)域性集團(tuán)之氏。
其五，“氏”亦可專(zhuān)指族氏這種血緣親族組織之名號(hào)，也可以說(shuō)只是一種標(biāo)志。“氏”亦與“姓”一樣，具有名(族名)實(shí)(族之實(shí)體)兩種含義。由此也可以進(jìn)一步領(lǐng)悟到作為親族組織的氏的一個(gè)重要特征，即凡稱(chēng)“氏”，皆表未該親屬組織有自己獨(dú)特的名號(hào)。按照典籍中舊有說(shuō)法，也可以說(shuō)是有個(gè)獨(dú)特的家名。所以所謂“立氏”不僅意味著在組織上相對(duì)獨(dú)立，而且意味著起一個(gè)足以表示其獨(dú)立性的名號(hào)。
其六，在西周、春秋時(shí)代，作為貴族家族之“氏”，雖本身是血緣組織，但往往不是以單純的血緣組織形式而是以一種政治、軍事、經(jīng)濟(jì)共同休的形式存在，其自身只作為這共同體的核心。此種共同體有時(shí)亦可以“氏”相稱(chēng)。
姓與氏的共同點(diǎn)
第一：皆是血緣親屬組織。
第二：以外婚制為正常屬性。
第三：均是一種單系的繼嗣群，即父系的繼嗣群。
姓與氏的不同點(diǎn)：
第一：姓族在早期即因存立時(shí)間久遠(yuǎn)，親屬數(shù)目的龐大，分支族氏的增多，其成員間仍以自認(rèn)的單系共同來(lái)源為親屬紐帶，但未必已能追溯到一個(gè)共同明確的祖先，亦未必都可以找到彼此間明確的譜系關(guān)系。而氏一般皆有明確的、可以追溯到一個(gè)人的始祖。
第二：對(duì)于所有同姓成員來(lái)說(shuō)，其所屬姓是同定的。氏名來(lái)源較多樣，如以邑為氏，以謚為氏，以官為氏等，同一家族可因居邑為氏，也可以族長(zhǎng)的官職為氏，當(dāng)時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)命氏、別族等情況。在這種背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有幾個(gè)氏，如晉卿士會(huì)，以士為氏，是承其祖氏，士氏初當(dāng)是以官為氏，但士會(huì)由于食采于隨、范。
第三：姓是統(tǒng)一的，即姓族本身未有層次區(qū)別，雖有氏為分支，但沒(méi)有更小的姓族。而氏卻可以是多層次的。一個(gè)大氏可以包括由其分化出來(lái)的若干小氏。從史料看，這在商代比較明顯，卜文所要論述的商代晚期青銅器銘文中的所謂“復(fù)合氏名”即顯示了此種多層次的氏的存在形式。多層次的氏組織隨著血緣關(guān)系與其作用范圍的減弱而漸漸不再盛行，漸向單層次發(fā)展。但較大的氏組織內(nèi)仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。
第四：女子不論出嫁與否，皆有同定的姓。但女子出嫁前與父同氏，出嫁后屬夫氏，所以可以夫氏為稱(chēng)，但亦可以仍以父氏為稱(chēng)。此從周代青銅器銘文資料可知，如：父為其女制媵器，在銘文中稱(chēng)其女名為“夫氏加女姓”，如輔伯鼎銘。
出嫁女子在夫家自己制器亦自稱(chēng)其名為“夫氏加己姓”。夫?yàn)槠鋴D制器，在器銘中稱(chēng)婦名為“婦之父氏加?jì)D之姓”，如善夫旅伯鼎銘?？梢?jiàn)出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。
秦漢以來(lái)，姓氏合而為一，《通志·氏族略》載，“秦滅六國(guó)，子孫該為民庶，或以國(guó)為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書(shū)面用語(yǔ)。
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