波蘭尼的默會知識論
波蘭尼的默會知識論
默會知識指經(jīng)常使用卻又不能通過語言文字符號予以清晰表達或直接傳遞的知識。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于波蘭尼的默會知識論的內(nèi)容，希望大家喜歡!
波蘭尼的默會知識論——默會維度的優(yōu)先性
默會認識或默會知識(tacit knowing，tacit knowledge) 這個術(shù)語首先是由波蘭尼于 1958 年在其代表作《個體知識》中提出來的。在波蘭尼的整個思想體系中,默會認識論居于核心的地位,也被公認為是他對哲學(xué)的最重要的貢獻。
波蘭尼默會認識論的宗旨，在于揭露完全的明確知識的理想(the ideal of wholly explicit knowledge) 之虛妄，闡明明確知識的默會根源(tacit root)，證明默會知識在人類知識中的決定性作用。
近代科學(xué)革命以來，特別是經(jīng)過啟蒙運動和現(xiàn)代實證主義的推波助瀾，一種客觀主義的科學(xué)觀和知識觀逐漸成為人們看待知識、真理的主導(dǎo)性觀點?？陀^主義在標舉科學(xué)的客觀 (objective) 、超然 (detached) 、非個體(impersonal) 特征的同時，還提出了一種完全的明確知識的理想。邏輯實證主義就是這種知識理想的典型代表。他們把目光集中在科學(xué)理論之上，把科學(xué)等同于一個高度形式化的，可以用完全明確的方式加以表述的命題集合，認為科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)就在于對科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)作邏輯的分析。
實證主義對科學(xué)的這種理解具有明顯的狹隘之處，如果我們把注意力不只局限在現(xiàn)成的科學(xué)理論之上，專注于對科學(xué)理論作靜態(tài)的邏輯分析，而是把整個的科學(xué)研究的實踐(從科學(xué)發(fā)現(xiàn)到證實和證偽的活動)納入視野之中，那我們就會看到，在科學(xué)研究的具體實踐中，有不少不確定的、難以用明確的方式來表達的成分。波蘭尼說： “在考察科學(xué)探索的根據(jù)時，我發(fā)現(xiàn)科學(xué)的進步在每一階段上都是由難以界定的思想力量所決定的。沒有規(guī)則能夠解釋我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)一個好主意以開始一項探究，而關(guān)于某問題所提出的解決方案之證實或證偽，也沒有嚴格規(guī)則。……科學(xué)發(fā)現(xiàn)不能通過明確的推論來獲得，其正確主張也不能明確地加以陳述?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)只能由思想的默會能力來達到，其內(nèi)容，就其是不確定的而言，只能默會地加以認識。”
這里就引出了波蘭尼哲學(xué)的一對基本概念：明確知識和默會知識。波蘭尼認為： “人類的知識有兩種。通常被描述為知識的，即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的知識。而未被表述的知識，像我們在做某事的行動中所擁有的知識，是另一種知識。” 他把前者稱為明確知識，也稱為名言知識 (articulate knowledge)，而將后者稱為默會知識，也稱為非名言知識(inarticulate knowledge)。所謂明確知識，即能夠用各種名言符號加以表述的知識。默會知識是指那種我們知道但難以言傳的知識。波蘭尼認為，“我們所知道的要比我們所能言傳的多”。這一日常生活和科學(xué)研究中的基本事實，就表明了默會知識的存在。值得注意的是，波蘭尼提醒我們，不要把默會知識理解為神秘經(jīng)驗，默會知識只是難以用語言來充分地表達，而不是說對這類知識絕對地不能言說。在討論所謂“不可言喻的知識” (ineffable knowledge) 時，波蘭尼說：“斷言我擁有不可言喻的知識不是要否定我可以言說它，而只是否定我能充分地言說它，這個斷言本身就是對這種不充分性的一個估價”。“不可言喻的知識”只是默會知識的一個別稱。
波蘭尼的默會知識論不只限于承認默會知識的存在，它還有更強的主張。在波蘭尼看來，默會認識本質(zhì)上是一種理解力 (understanding)，是一種領(lǐng)會、把握經(jīng)驗，重組經(jīng)驗，以期實現(xiàn)對它的理智控制的能力。心靈的默會能力在人類認識的各個層次上都起著主導(dǎo)性的作用，默會維度相對于明確知識具有理論上的優(yōu)先性。
在前語言階段的認識中，這一點似乎不難理解，因為在嬰兒學(xué)習(xí)語言之前，他的認識完全是一種默會的、非名言的認識。問題在于：在人學(xué)會語言之后，在明確知識的范圍內(nèi)，默會能力是否依然占主導(dǎo)性的地位? 對此，波蘭尼作了十分肯定的回答。首先，明確知識、名言知識的真正實現(xiàn)，取決于我們對這類知識的理解。“沒有人會信服一個他所不能理解的證明，而記住一個我們并不信服的數(shù)學(xué)證明不能給我們的數(shù)學(xué)知識增加任何東西”。只有理解進而信服了數(shù)學(xué)證明，才能說掌握了數(shù)學(xué)知識。這種理解就是一種默會認識。波蘭尼指出，對于我們所擁有的明確知識，“我們總是默會地知道：我們認為我們的明確知識是真的”。其次，各種名言符號的意義是由認識者的默會認識所賦予的，如果剝?nèi)テ淠瑫膮f(xié)同性因素，所有的口頭的和書面的文字，所有的公式，所有的圖表都將是毫無意義的。“沒有一樣說出來的、寫出來的或印刷出來的東西，能夠自己意指某種東西，因為只有那個說話的人，或者那個傾聽或閱讀的人，才能夠通過它意指某種東西。所有這些語義功能都是這個人的默會活動。”再次，從總體上說，雖然人類之于動物在理智上的優(yōu)先性根源于名言符號的運用，但是，波蘭尼指出，這種運用本身卻是一個默會的過程。“在語言拓展人類的智力，使之大大地超越純粹默會領(lǐng)域的同時，語言的邏輯本身——語言的運用方式——仍然是默會的。”語言的運用，像理解和賦義的活動一樣，是認識者的默會能力的運用。在此意義上，波蘭尼強調(diào)了名言符號之于默會認識的工具價值，“我們?nèi)康拿匝b備僅僅是一個工具箱，一種用來調(diào)動我們的非名言能力的極為有效的工具。”
至此，波蘭尼證明了人類認識中默會維度的優(yōu)先原則，無論在前語言的認識中，還是在掌握了名言符號之后，默會認識是人類獲得和持有知識的終極能力。“默會知識是自足的，而明確知識則必須依賴于被默會地理解和運用。因此，所有的知識不是默會知識就是植根于默會知識。一種完全明確的知識是不可思議的。”這段話，堪稱對默會維度之優(yōu)先性原則的典型表述，同時揭示了完全明確知識的理想之虛妄?？床坏饺祟愓J識的默會維度，看不到明確知識的默會根源，執(zhí)著于完全明確知識的理想，認識論研究必然失之于狹隘和膚淺。
在此，筆者以為，有必要強調(diào)前語言階段的默會認識和名言知識范圍內(nèi)的默會認識的差異。這兩個層次上的默會認識雖然有共同點，有連續(xù)性，但更重要的是其本質(zhì)的差別。明確知識范圍中的，以名言符號為媒介、為工具的默會認識與原始意義上(即動物、嬰兒的未經(jīng)語言中介)的默會認識事實上已經(jīng)不可同日而語了。波蘭尼說，和動物及嬰兒的認識相比，科學(xué)家的認識的技藝(本質(zhì)上是默會的、非名言的)處于一個更高的層次上，它是在持續(xù)的正規(guī)教育的過程中獲得的。文字、圖表、公式等名言符號，給我們不斷地從新的觀點出發(fā)來重組我們的經(jīng)驗，提供了各種極好的機會，名言符號促進了我們的默會能力的提高。“我們的緘默的能力(mute abilities)正是在我們的名言能力(articulate powers)的運用過程中持續(xù)增長。”此所謂“緘默的能力”，指的就是默會能力。顯然，在這兩種默會認識中，對人類知識而言，更重要的是名言范圍內(nèi)的默會認識，而不是原始意義上的默會知識，或者說得更明確一點，真正意義上的人的默會知識是前者而不是后者。但是，由于致力于破除近代以來的完全的明確知識的理想，波蘭尼似乎更多地強調(diào)了人的默會能力和動物、嬰兒的非名言能力的連續(xù)性，而對兩者之間由于名言的介入而產(chǎn)生的本質(zhì)差異似乎強調(diào)不夠。筆者以為，波蘭尼的思想中蘊涵了這種差異，但是，他顯然還沒有在反思的層面上將這種差別主題化，明確地指出這里存在著兩個層次的默會認識。強調(diào)這種差異，將有助于我們在保持默會維度的優(yōu)先性的識度下，對人類認識中默會能力和名言文化相互作用的辯證法有一種清醒的意識。
默會知識的概念
默會知識是波蘭尼在1958年首先在其名著《個體知識》中提出的。波蘭尼之所以提出默會知識，是對傳統(tǒng)的實證主義將知識看成是完全客觀的、靜態(tài)的一種挑戰(zhàn)。因為自近代科學(xué)革命以來，人們用客觀主義的科學(xué)觀和知識觀來看待知識，認為知識都是明確的，可表達的。
默會知識的范例體現(xiàn)了智力的各種機能，它本質(zhì)上是一種理解力、領(lǐng)悟力、判斷力。比如，眼光、鑒別力、趣味、技巧、創(chuàng)造力等。“通過知識獲得解放”，波普爾所說的知識其實指默會知識，只有默會知識才能促使人性獲得自由，因為默會知識是種個體知識，它深深植根于個體行為本身，波蘭尼指出，默會認識和認識主體須臾不可分離。默會知識在離開它的母體后便失去了生命，游離于其母體之外的只是一些毫無生命的明確知識。黃煥金對默會知識的描述更為形象，“知識一離開產(chǎn)生它的人的頭腦，便像雞蛋那樣獲得一個堅固的外殼”，別人不能直接看到知識的內(nèi)核。無論任何類型的知識，要轉(zhuǎn)化為個體的默會知識，只有通過默會認識，使知識在另一個體的頭腦中復(fù)活傳統(tǒng)教學(xué)方法的基本特征是非人性化、劃一化、規(guī)格化，學(xué)生的知識和思維模式等都以學(xué)校的規(guī)定為準則，使本來充滿創(chuàng)新精神和富于激情的學(xué)生看起來千人一面?？涿兰~斯認為，傳統(tǒng)教學(xué)方法就是“用別人的眼睛去看，用別人的腦筋去使自己變聰明”，教師傳授的僅僅是帶有堅硬外殼的明確知識，學(xué)生難以打破知識的外殼，不能獲得知識中有價值的內(nèi)核。當然無法內(nèi)化為自己的默會知識。以人為本，注重個體的默會認識，必須變革傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，積極探索個性化教學(xué)手段，重視人的能動性、獨立性，強調(diào)學(xué)生的默會認知潛能。個性化教學(xué)手段主要有：(1)啟發(fā)式教學(xué)。(2)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)。(3)自由式教學(xué)。只有在學(xué)術(shù)自由的文化氛圍中，個體的默會思維因素才能被激活。’
默會知識的特點
(1)鑲嵌于實踐活動之中，非命題和語言所能盡，只能在行動中展現(xiàn)、被覺察、被意會。
(2)不能以正規(guī)的形式加以傳遞，只能通過學(xué)徒制傳遞。
(3)不易大規(guī)模積累、儲藏和傳播。
(4)不能加以批判性反思(也有人不同意這一看法，認為默會知識雖然是無法言傳的，但卻是可以意會的，可意會意味著可提取、可反思、可交流)。
(5)默會知識相對于明確知識具有邏輯上的在先性與根源性。
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